ကိုးကြယ္ယံုၾကည္သည့္ဘာသာ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား အမ်ားစုသည္ ဗုဒၶဘာသာကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ၾက၏။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္အနည္းငယ္ရွိသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားေရာ၊ ေအာက္ျမန္မာျပည္ရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားပါ၊ ဗုဒၶဘာသာကို အမ်ားဆံုးယံုၾကည္ကိုးကြယ္ ၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ကိုယ္ကို ဗုဒၶဘာသာသာသနာထြန္းကားရာ သထံုမွေရႊ႕ေျပာင္းလာခဲ့ၾကသည္ဟု ယံုၾကည္ၾက သူမ်ားပီပီ ဗုဒၶဘာသာကို အလြန္အမင္းယံုၾကည္ၾက၏။ ဥပုသ္ေန႕မ်ားပင္အလုပ္မဆင္းၾကေခ်။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရတနာသံုးပါးကိုၾကည္ညိဳၾကသျဖင့္ ဘုရား၊ ေက်ာင္းကန္၊ ဇရပ္စေသာ သာသနာေရး၊ ဘာသာေရးဆုိင္ရာ အေဆာက္အအံုမ်ားကိုမိမိတုိ႕ေခၽြး ႏွီးစာထဲမွ စုေဆာင္းထားေသာေငြေၾကးမ်ားႏွင့္ ရက္ရက္ေရာေရာ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၾကသည္။ ဘုရား၊ ေက်ာင္း၊ ဇရပ္လွဴဒါန္းထားေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ အမည္ေရွ႕တြင္လည္း ဘုရားဒကာ၊ ေက်ာင္းဒကာ၊ ဇရပ္ဒကာ ထည့္၍ေခၚေလ့ရွိၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိရုိးဖလာမပ်က္၊ အစဥ္အဆက္ရတနာသံုးပါးကို ကိုးကြယ္သည့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ၾက၏။ အစဥ္အဆက္မွာ ဗုဒၶဘာသာမ်ားျဖစ္၍ ရပ္တုိင္းရြာတုိင္းတြင္ ဘုရားေစတီေက်ာင္းကန္ဇရပ္မ်ားကို ကိုးကြယ္ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၾက၏။ ဥပုဒ္သီတင္းတည္ေဆာက္ၾက၏။ ရွင္ျပဳ ရဟန္းျပဳသူလည္းမ်ားသည္။ သုိ႕ေသာ္ မိရုိးဖလာဆရာသမား အျပဳအမူ၊ အယူ၀ါဒ၊ ထံုးစံဓေလ့ အတုိင္း ျပဳက်င့္ၾကသူသာမ်ား၏။
ပအုိ၀္းရြာတုိင္းတြင္ ေရႊေရာင္တ၀င္း၀င္းရွိေသာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားကိုခမ္းနားစြာေတြ႕ႏုိင္သည္။ ဘုရားေစတီပုထုိးမ်ားကို လည္း တင့္တယ္သပၸယ္စြာ ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳႏုိင္၏။ သႀကၤန္အခါ၊ ၀ါတြင္း ၀ါကၽြတ္အခါႏွင့္ဘာသာေရးဆုိင္ရာ ေန႕ထူးေန႕ျမတ္အခါမ်ားတြင္ ဘုရား ေက်ာင္းကန္မ်ား၌ သီတင္းသီလေဆာက္တည္ၾကသည္။ သုတ္တရား၊ ၀ိပႆနာတရားႏွင့္ အဘိဓမၼာတရားမ်ားကို ယံုၾကည္ေလးစား စြာ နာယူၾကသည္။ ၀ါတြင္းသံုးလအတြင္း စာေဟာဆရာမ်ားကိုပင့္ဖိတ္ကာ၊ စာေဟာျခင္း၊ စာဂေကၽြးေမြးျခင္းျပဳၾကသည္။
ပအုိ၀္းေက်းရြာတုိင္းတြင္ ခမ္းနားထည္၀ါလွေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းရွိသကဲ့သုိ႕ အိမ္တုိင္း၏အိမ္ဦးခန္းတြင္ ဘုရားစင္ကို တင့္တယ္ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာျပင္ဆင္ထားၾကေလသည္။ ဘုရားစင္သန္႕ရွင္းေရးႏွင့္ ျပင္ဆင္ေရးကို အမ်ဳိးသမီးမ်ားက ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ဘုရားစင္သန္႕ရွင္းၿပီး ဘုရားပန္းမၫိႈးမွ အိမ္ရွိမိသားစုမ်ား ရႊင္လန္းက်န္းမာမည္၊ လာဘ္ရႊင္မည္ဟု ယံုၾကည္ၾကေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဘာသာေရးႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာ ဘုရားအမႈကိစၥမ်ားကိုေက်ပြန္စြာေဆာင္ရြက္ၾကေလသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ေက်ာင္းအတြက္လည္း အလွည့္က်ဆြမ္းတာ၀န္ယူၾကၿပီး၊ အိမ္ငါးအိမ္မွ ဆယ္အိမ္အထိစုေပါင္း၍ အိမ္တုိင္းဆြမ္းဟင္းမ်ားကို ေက်ာင္းသို႕သြား ပုိ႕ၾကသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားရြာတြင္း ဆြမ္းခံထြက္ေလ့မရွိေပ။ ၿခံထြက္သီးႏွံမ်ားကိုလည္း ေက်ာင္းသို႕သြား၍ လွဴဒါန္းၾကသည္။ ဆြမ္းသြား ပို႕ရင္း ေက်ာင္းေပၚႏွင့္ ေက်ာင္း၀င္းအတြင္းသန္႕ရွင္းေစရန္ လွည္းက်င္းသန္႕ရွင္းေပးၾကသည္။
ပအုိ၀္းေက်းရြာတစ္ရြာ သို႕မဟုတ္ ႏွစ္ရြာသံုးရြာတြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းကို ထည္၀ါခန္႕ညားစြာေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္း ၾကေလသည္။ ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းေတာ္ႀကီးကိုလည္း ၾကည္ညိဳရုိေသေလးစားၾကသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီး သည္ရြာသူ ရြာသားမ်ား၏ သာေရး၊ နာေရးကိစၥတို႔ကိုအၿမဲဦးစီးကြပ္ကဲေခါင္းေဆာင္၍ ေဆာင္ရြက္လုပ္ကိုင္ေပးေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ကိုရြာသူရြာသားမ်ားက အထူးအားကိုးၾကည္ညိဳၾကသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးအားလည္း အခ်ိန္အခါရာသီကိုလိုက္၍ လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားစံုလင္စြာျဖင္႔ လွဴတန္းၾကသည္။ လွဴရာတြင္လည္းရက္ေရာၾကသည္။ ရွာေဖြစုေဆာင္းရရွိသည္ထက္ ပိုမိုလွဴတတ္သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။
ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းသည္ဘာသာေရးအတြက္သာမက လူမွုေရးဆိုင္ရာ အမ်ားကိစၥမ်ားရွိပါကလည္း ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းတြင္စုေဝးၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမ်ားကို ႏွစ္ထပ္ေက်ာင္းၾကီးမ်ား၊ တိုက္ေက်ာင္းၾကီးမ်ားကို ေဆာက္လုပ္လွဴတန္းၾကသည္။ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္းေတာင္ၾကီးျမိဳ႔တြင္ရွိေသာ ပထမေတာင္ေက်ာင္းၾကီး၊ ေတာင္ၾကီးျမိဳ႔ေတာင္ဘက္တြင္ရွိ ေသာေနာင္ကားေက်ာင္း ၊ဟမ္းစူးေက်ာင္း ၊ပင္ေလာင္းျမိဳ႔နယ္ရွိေနာင္တရားတိုက္ေက်ာင္း စသည္႔ေက်ာင္းၾကီးမ်ားကို ၾကည္႔လ်ွင္ ပအိုဝ္းတို႔၏ ေစတနာ၊ သဒၶါတရား၊ စုေပါင္းေခါင္းေဆာင္မွု၊ စည္းလံုးညီညြတ္မွုကိုသိႏိုင္ေပသည္။
ရွင္ျပဳရဟန္းခံစေသာအလွဴပြဲၾကီးမ်ားကိုလည္းၾကီးက်ယ္ခမ္းနားစြာက်င္းပသည္။ ဒါနကုသိုလ္ျပဳျခင္းျဖင္႔ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ႏိုင္သည္ဟူ ေသာတရားႏွင္႔ ပင္ကိုယ္က ေစတနာ၊ သဒၶါတရားရွိသူမ်ားျဖစ္သည္ႏွင္႔အညီ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ အလွဴအတန္း၊ အေပးအကမ္း၊ အေကၽြးအေမြး ရက္ေရာၾကသည္။ “ ထို႔ေၾကာင္႔ တစ္မူးရလို႔၊ တစ္ပဲလွဴ၊ တို႔ရွမ္းေတာင္သူ(ပအိုဝ္း) တူႏိုင္ရိုးလား ” ဟူ၍စာဖြဲ႔ခဲ႔ၾကျခင္းျဖစ္ သည္။
အလံတစ္ရာေစတီ
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးသည္ သထံုျမိဳ႔နယ္၊ ဇရစ္ေခ်ာင္းေက်းရြာအုပ္စုဝင္ သာယာကုန္းေက်းရြာအေရွ႕၊ မိုးမခေတာင္ေျခ၏ အေနာက္ဘက္ကုန္းျမင္႔တြင္တည္ရွိသည္။ အလံတစ္ရာေစတီေတာ္၏ ဘြဲ႔ေတာ္အျပည္႔အစံုမွာ “ အလံတစ္ရာ မဟာေသာဏယ ကမၻာေအး ေစတီေတာ္ ” ၾကီးျဖစ္၏။ အလံတစ္ရာဘုရားဟု ဘြဲ႕မည္ထင္ရွားတြင္ရျခင္းကား၊ အလံတစ္ရာဆရာေတာ္ဘုရားတြင္ ခႏၲီဗလဟု ဘြဲ႔ေတာ္ရ ျခင္း ရေသ႔ငယ္တပါးရွိ၏။ ထိုခႏၲီဗလရေသ႔ငယ္၏ လက္အလံျဖင္႔ အလံေပါင္း ၁၀၀ တိတိ ဥာဏ္ေတာ္အျမင္႔ရွိေသာ္ ေစတီကို (၁၃၁၄) ခုႏွစ္ က စတင္တည္ထားေတာ္မူခဲ႔သျဖင့္ အလံတစ္ရာေစတီဟုေခၚေၾကာင္း မွတ္သားသိရွိရသည္။ (အလံတစ္ရာမွာ၃၇၅ေပႏွင္႔ညီမ်ွသည္)။
၁၃၁၆ခုႏွစ္တြင္ ေရႊေစတီကိုငံု၍ တည္ေဆာက္ေသာ လက္မတစ္ရာေစတီေတာ္တစ္ဆူကို ထီးေတာ္တင္ခဲ႔ေၾကာင္းသိရသည္။ (၁၃၁၉) ခုႏွစ္တြင္လည္း ထိုလက္မတစ္ရာေစတီကိုငံု၍ တည္ေဆာက္ေသာေပေပါင္းတစ္ရာေစတီေတာ္ကို ထီးေတာ္မတင္ခဲ႔ပဲ (၁၃၂၀) ျပည္႔ႏွစ္တြင္ ထိုေပေပါင္းတစ္ရာေစတီေတာ္ကိုငံုလ်ွက္၊ အေတာင္တစ္ရာဥာဏ္ေတာ္အျမင္႔ရွိေသာ ေစတီေတာ္ကို တည္၍ျပီးစီးခဲ့ေလသည္။ သို႔ေသာ္ထီးေတာ္မတင္ျဖစ္ခဲ႔ဟုဆိုသည္။
(၁၃၂၁) ခုႏွစ္တြင္၊ အေတာင္တစ္ရာေစတီကိုထပ္မံတည္ေဆာက္ျပီး၊ အေတာင္ ၁၈၀ ေစတီကိုထီးေတာ္တင္ခဲ႔သည္။ (၁၃၃၅) ခုႏွစ္ တြင္အေတာင္ ၁၈၀ ေစတီေတာ္ကိုငံုျပန္ကာ၊ တည္ေဆာက္ေသာအလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးကို ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶေန႔တြင္ ေအာင္သာယာ ထီးျဖဴေတာ္တင္ပြဲၾကီး က်င္းပျပီးစီးခဲ႔ေၾကာင္း သိရေပသည္။
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္္ျမတ္ၾကီးကို တည္ေဆာက္ေနၾကေသာအခ်ိန္အတြင္းမွာပင္ အလံတစ္ရာဘုရားကုန္းေတာ္၏အနီး၊ ပတ္ဝန္း က်င္ရွိ ေက်းရြာမ်ားတြင္ ေစတီေတာ္ေပါင္း (၁၈) ဆူကို တည္ထားကိုးကြယ္ျပီးစီးခဲ႔သည္။ သံဃာေတာ္မ်ားသီတင္းသံုးေနထိုင္ရန္အတြက္ ေက်ာင္းေပါင္း (၁၂) ေက်ာင္းကို ေက်ာင္းသံုးပရိေဘာဂအျပည္႔ျဖင္႔ အရပ္ရပ္ကုသိုလ္ရွင္မ်ားက ေဆာက္လုပ္လွဴတန္းခဲ႔သည္။ ယၡဳအခါ သာသနာျပဳအလံတစ္ရာ မဟာနာယကဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ေနာက္ဆံုးေဆာက္လုပ္လွဴတန္းခဲ႔သည့္ ေက်ာင္းတြင္ သတင္းသံုးလွ်က္ ရွိသည္။
(၁၃၁၄) ခုႏွစ္မွစ၍၊ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား သူေတာ္စင္မ်ားသည္ ေန႔စဥ္လုပ္အား လွဴတန္း၍တည္ေဆာက္ခဲ႔ၾကသည္။ ဘုရားေဝယာဝိစၥကို ေဆာင္ရြက္သူမ်ားသည္ ကိုယ္က်င္႔တရား (၁၀) ပါးကို က်င္႔သံုးၾကသည့္ ပအိုဝ္း သူေတာ္စဥ္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အလံတစ္ရာ မဟာနာယက ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ပစၥဳပၸန္သံသရာႏွစ္ျဖာေသာ စီးပြားခ်မ္းသာေရးအတြက္ မဟာကရုဏာေတာ္ျဖင္႔ သာသနာျပဳလုပ္ငန္း ကိုဦးေဆာင္ခဲ႔သည္။ ဤသို႔ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ အခက္အခဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖတ္သန္းေက်ာ္လြားကာ ႏွစ္ေပါင္း (၂၀) ေက်ာ္တိုင္ေအာင္ ၾကိဳးပမ္း အားထုတ္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူလာခဲ႔ရေၾကာင္း သိရေပသည္။
ဗုဒၶဘာသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ဘုရားတည္ေဆာက္မႈတြင္ လုပ္အားလွဴတန္းခဲ့ၾကသည္။ ဘုရားၾကီးအတြက္ အုတ္သယ္ ျခင္း၊ ေက်ာက္သယ္ျခင္း၊ ေက်ာက္ထုျခင္းလုပ္ငန္းမ်ားကို ေန႔စဥ္လုပ္ကိုင္ခဲ႔ၾကသည္။
အလံတစ္ရာတြင္ေနထိုင္ၾကသူမ်ားသည္ သက္သတ္လြတ္ကိုသာစားသံုးၾကသည္။ လုပ္အားလွဴဒါန္းၾကသူမ်ား၏ အလုပ္ခ်ိန္မွာ နံနက္ (၆) နာရီမွ ညေန (၆) နာရီ အထိျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ လုပ္အားလွဴဒါန္းၾကသူမ်ားအား ဘုရားဘ႑ာေတာ္မွေန၍ အမ်ိဳးသားမ်ားကိုတစ္ေန႕ျပား (၂၀) ေထာက္ပံ႔ေတာ္မူ၏။ အခ်ိဳ႕ကေလးမိခင္မ်ားမွာ ေန႔ဝက္သာလုပ္အားလွဴဒါန္းႏိုင္သည္။ ၄င္းေန႔ဝက္ အတြက္ (၁၀) ျပား ေထာက္ပံ႔ေတာ္မူ၏။ လုပ္အားလွဴဒါန္းသည့္ ကုသိုလ္ရွင္မ်ားကိုလည္း မနက္တစ္ၾကိမ္၊ ညေနတစ္ၾကိမ္ သက္သတ္လြတ္ ဆန္ျပဳတ္ ေကၽြေမြးသည္။
အလံတစ္ရာဆရာေတာ္ဘုရားသည္ မိုးမခေတာင္ေပၚမွ တပည့္ ဦးပဥၥင္း၊ သာမေဏအေပါင္းတို႔ျဖင္႔ ဘုရားဝတ္တက္ျခင္း၊ ပရိတ္ရြတ္ဆိုျခင္း၊ ေမတၱာပို႔ျခင္းျဖင့္ သီတင္းသံုးလ်ွက္ရွိ၏။ ညေန (၇) နာရီ (၈) နာရီအခ်ိန္၌ မိုးမခေတာင္ေပၚမွေန၍ အလံတစ္ရာေဒသသို႔ ေမွ်ာ္မွန္းၾကည္႔ရွုၾက၏။ ထိုအခါ သပိတ္လံုးပမာဏရွိေသာ မီးပြင္႔မီးလွ်ံ၊ အင္ဂ်င္လွ်ပ္စစ္မီးလံုးသ႑ာန္ႏွင္႔ ကြမ္းလံုးသ႑ာမ်ွေလာက္ရွိေသာ အျခံအရံတို႔ အလံတစ္ရာကုန္းေတာ္ေပၚ၏ ထက္ဝန္းက်င္၌ ျမင္ရသူတို႔အံ့ၾသမကုန္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ကြန္႔ျမဴးေနသည္ကိုေတြ႔ၾကရ၏။ အလံတစ္ရာကုန္းေတာ္ေပၚသို႔လည္း က်တစ္ခါ၊ တက္တစ္လွည့္ျဖင့္ေတြ႕ရ၏။ ဆရာေတာ္တို႔က သိုက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိစၧာနတ္ေသာ္ လည္းေကာင္း ေပ်ာ္္ျမဴး ေနသည္ဟုထင္မွတ္ၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ မၾကာခင္သစ္ပင္ျခံဳႏြယ္အတိျပီးေသာ အလံတစ္ရာကုန္းေတာ္ေပၚမွေန၍ ဆလိုက္မီးေရာင္ထိုးတက္သကဲ့သို႔ ျဖဴဝင္းေသာ အေရာင္ကိုျမင္ရျခင္း၊ ေနာင္ကုလားေတာင္ေပၚရွိ ဆုေတာင္းျပည္႔ဘုရားႏွင္႔ အလံတစ္ရာကုန္းေတာ္ထက္သို႔ ေခါက္တံု႔ေခါက္ျပန္ လူးလဲပ်ံသန္းသြားလာေနေသာ ဓာတ္မီးလံုးပမာဏ အျဖဴ၊ အနီ၊ အဝါ၊ အစိမ္းစေသာအေရာင္တုိ႕ကို ေတြ႕ျမင္ရျခင္း၊ ဆြမ္းခံရာတြင္လည္း ထူးဆန္းေသာအေရာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကိုအလံတစ္ရာ ကုန္းေတာင္ေပၚ၌ ေတြ႔ျမင္ရျခင္း စသည္တုိ႕ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္သည္ အလံတစ္ရာကုန္း ေတာင္ေပၚသို႕ သြားေရာက္ၾကည့္လုိေသာ ဆႏၵျပင္းျပေန၏။ ဆႏၵအတုိင္းႂကြသြားေတာ္၍ ၾကည့္႐ႈေလ၏။
အလံတစ္ရာကုန္းေတာ္ေပၚသို႔ေရာက္ေသာအခါ ေရွ႕၊ ေနာက္၊ ေတာင္၊ ေျမာက္ ေမွ်ာ္ၾကည္႔ရာ သာယာလွသည္ကိုေတြ႕ရေလသည္။ ထို႔ျပင္ဘုရားရွင္၏ ဓာတ္ေတာ္သည္ ကမၻာတည္ ေအာင္ကိန္းဝပ္လိုသည့္ဆႏၵကို သိုက္မိစၧာနတ္တို႔ေပ်ာ္ပါးသည္ဟု ဆရာေတာ္ထင္ခဲ့သည္။ ဤသို႔ထင္ခဲ႔မိသည္မွာ မွားေလစြဟုလည္းေနာင္တရေတာ္မူ၏။ ဆရာေတာ္သည္ ညီအစ္ကိုႏွစ္ေယာက္တို႔၏ မညီညြတ္မွုေၾကာင့္ မိုးမခ ေတာင္ေပၚ၌ ဆက္၍သီတင္းသံုးရန္ခက္ေန၏။ ဆရာေတာ္သည္ ဘုရားပြင္႔ရာ အေနာက္မိဇၩိမေဒသသို႔ သီဟိုဠ္စြယ္ေတာ္ေက်ာင္းေတာ္ရာ ၊ ေဗာဓိပင္စေသာဘုရားရွင္တို႔၏ အသံုးအေဆာင္ႏွင္႔တကြ တန္းခိုးၾကီးဘုရားပါသြားေရာက္ဖူးေမွ်ာ္ ကန္ေတာ႔မည္ဟု ႏွလံုးျပဳျပီး ႂကြေရာက္ သြားခဲ႔သည္။ အေနာက္မိဇၩိမေဒသမႂကြမီ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ေတာ္တြင္ တစ္လတိုင္တိုင္သီတင္းသံုးျပီးမွ ႂကြေရာက္မည္ဟု အားထုတ္ေတာ္မူခဲ႔သည္။
သို႔ျဖစ္၍ ရန္ကုန္ျမိဳ႕၌ သီတင္းသံုးေနစဥ္ မိုးမခေတာင္ေပၚရွိကမၼဌာန္းေက်ာင္းတြင္ သီတင္းသံုးစဥ္ကေတြ႕ခဲ့ဖူးေသာ ဘုရားရွင္၏ ဓာတ္ေတာ္သည္ ၄င္းကုန္းေတာ္ေပၚမွာ ကိန္းဝပ္လိုသည္ဟူေသာ “ သံေယာဇဥ္ၾကိဳးသည္ ဆရာေတာ္၏ႏွလံုးကို ခ်ည္ေႏွာင္ရစ္ပတ္ေန၏။ မိဇၩိမေဒသသို႔ မၾကြျဖစ္ေတာ႔ပဲ ေနာင္ကုလားအလယ္ရြာ သုႆာန္ေက်ာင္းတြင္ျပန္၍ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။ ဆရာေတာ္သည္သုႆာန္ ကမၼဌာန္းေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ေနာင္ကုလားရြာၾကီးသုႆာန္ေက်ာင္း၊ သာယာကုန္း၊ မိုးမခစေသာ ရြာတို႔တြင္ျပိဳပ်က္ ခ်ဳိ႕ယြင္း ေနေသာေစတီေတာ္မ်ားကိုျပဳျပင္ခဲ႔သည္။
ဆရာေတာ္သည္ညီညြတ္မွုမရွိခဲ႔ေသာ မိမိတို႕ညီအစ္ကိုႏွစ္ပါးတို႔သည္ ေစတီေတာ္မ်ားကိုျပဳျပင္တည္ဖို႔ ေအာင္ျမင္ျပီးစီးပါမည္ေလာ ဟူသည့္ ဆႏၵျဖင္႔လည္းေကာင္း ကုန္းေတာ္၌သံုးညတိုင္တိုင္အဓိဌာန္ဝင္ခဲ့သည္။ အနည္းငယ္အိပ္ေမာက်ျပီးေသာအခါ လက္သီးလက္ရံုး တန္းျပီး “ ေအာင္ျပီေအာင္ျပီ ” ဟူ၍ သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ေအာ္ဟစ္ၾကိမ္းဝါးကာလန္႔ႏိုးခဲ့၏။ မိမိအိပ္မက္သည္ ထူးသည္ဟုယူဆ၏။ ထို႔အျပင္ ကုန္းေတာ္ေပၚ၌ အလံတစ္ရာျမင္႔ေသာေစတီကိုတည္လိုေသာ ဆႏၵအၿမဲျဖစ္ေပၚေနသည္။
လူေယာဂီမ်ားအတြက္လည္း ေစတီေတာ္ဘ႑ာေငြမွပင္ တစ္ေန႕လွ်င္ ျပားႏွစ္ဆယ္ ေထာက္ပံ့၏။ နံနက္တစ္ၾကိမ္၊ ညေနတစ္ၾကိမ္ ဆန္ျပဳတ္တိုက္ေႂကြး၏။ စားေရးအတြက္ အသင္႔အတင္႔လံုေလာက္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ေသာ္လည္း ဝတ္ေရး၊ ေနေရး မျပည္႔စံုသျဖင့္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ မိုးရာသီစပါးစိုက္ခ်ိန္တြင္ ရက္ေပါင္း (၄၀) ေႏြရာသီစပါးရိတ္ခ်ိန္တြင္ ရက္ေပါင္း (၄၀) စုစုေပါင္းရက္ (၈၀) ကိုေငြေၾကးစီးပြားဥစၥာ ရွာေဖြ ရန္ခြင့္ျပဳထားသည္။ ဘုရားၾကီးပတ္ဝန္းက်င္ရွိ ရြာမ်ားတြင္ လာေရာက္ေနထိုင္ၾကသူမ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ ဇာတိေျမေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား ေထာက္ပံ့မႈေၾကာင့္သာ လုပ္အားေပးႏိုင္ၾကသူမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္းသိရသည္။
ကေလးငယ္တိုင္း စာသင္ေရးအတြက္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမူလတန္းေက်ာင္းကိုဖြင့္လွစ္ ေပးထားသည္။ က်န္းမာေရးအေနျဖင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအတြက္ သံဃာ့ေဆးရံုတစ္ရံုႏွင့္ လူေယာဂီမ်ားအတြက္ ေဆးေပးခန္းတစ္ခုကို ေစတနာ့ဝန္ထမ္း တိုင္းရင္းေဆးဆရာဝန္ၾကီး မ်ားက ဦးေဆာင္ဖြင့္လွစ္ကုသေပးေနပါသည္။
ထူးျခားသည္မွာ အမ်ိဳးသားတိုင္းေခါင္းတံုးဦးျပည္းထားရ၏။ အမ်ဳိးသမီးတိုင္းသည္ ဆံထံုးကိုျမင့္ျမင့္ထံုးၾကရသည္။ အလုပ္လုပ္ရာ တြင္ အညစ္အေၾကး အစြမ္းအေပခံႏိုင္ရန္ အမ်ိဳးသားေရာ၊ အမ်ိဳးသမီးပါ အနက္ေရာင္အဝတ္အစားကို ဝတ္ဆင္ၾကရသည္။ ေန႕ၾကီးအခါၾကီး ႏွင့္ဘာသာေရးဆိုင္ရာပြဲလမ္းသဘင္မ်ားတြင္ မႈအမ်ိဳးသားမ်ားသည္ အျဖဴေရာင္ဝတ္စံုကိုဝတ္ဆင္ၾကရသည္။
အလံတစ္ရာသို႕ေရာက္ဖူးပါက ေန႔စဥ္ေနပူထဲတြင္အလုပ္လုပ္ေနၾကေသာ ပအိုဝ္း အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ေန႔စဥ္ေနပူထဲတြင္ အလုပ္ လုပ္ေနရေသာ္လည္း သူတို႔အသားအေရမွာ ေခ်ာေမာလွပေန၏။ ခ်စ္စရာပါးအို႔ကေလးမ်ားမွာလဲ မျပဳမျပင္ဘဲႏွင့္ပန္းေသြးေရာင္ႂကြေနေပ သည္။ သူတို႔ေလးေတြ၏ ေစတနာႏွင့္ကုသိုလ္မွာ ခ်ီးက်ဴးသာဓုေခၚစရာပင္ျဖစ္သည္။
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ျမတ္ၾကီး တည္ေဆာက္ရာတြင္ ေဝယာဝိစၥလုပ္ငန္းအဝဝမွန္သမ်ွ အခေၾကးေငြငွားရမ္း၍ ေဆာင္ရြက္ရသည့္ လုပ္ငန္းဟူ၍မရွိေပ။ လုပ္အားလွဴဒါန္းသူေစတနာရွင္မ်ားသည္ လုပ္ငန္းကၽြမ္းက်င္သူ ဝါသနာတူသူ စုေဝး၍ လုပ္ငန္းအဖြဲ႕ငယ္မ်ားကို စနစ္ တက်ဖြဲ႕စည္းကာ တက္ညီလက္ညီတာဝန္ခြဲေဝ လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ ဖြဲ႕စည္းထားေသာအဖြဲ႕ငယ္မ်ားမွာ ပန္းရံအဖြဲ႕၊ ပန္းပဲအဖြဲ႕၊ ပန္းထိမ္အဖြဲ႕၊ လက္သမားအဖြဲ႕၊ စက္မႈလက္မႈသယ္ယူပို႔ေဆာင္ေရးအဖြဲ႔၊ အေကၽြးအေမြးႏွင့္ခ်က္ျပဳတ္ေရးဖြဲ႕၊ အလွဴခံဥပသကာအဖြဲ႕၊ ေစတီေတာ္ တည္ေဆာက္ေရးလုပ္ငန္းအတြက္ အေထြေထြအလုပ္သမားအဖြဲ႕စသည္တို႔ျဖစ္သည္။
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးသည္ ထုထည္ပမာဏအားျဖင့္ၾကီးမား၏။ ပတ္ဝန္းက်င္ေက်းရြာမ်ားႏွင္႔ ေတာင္ေပၚပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား တို႔ ေစတနာသဒၶါတရားထက္သန္စြာျဖင့္ လွဴဒါန္းခဲ့ၾကေသာ ေငြေၾကးဘ႑ာ ပစၥည္းကိရိယာျဖင့္ စည္းလံုးညီညြတ္စြာ ၾကိဳးၾကိဳးစားစားတည္ ေဆာက္ခဲ့ရသည္။ ဆရာေတာ္ဘုရားကလည္း ထမင္းတစ္ေစ့၊ အုတ္တစ္ပိုင္း၊ သစ္သားတစ္စ အေလအလြင့္ မျဖစ္ရေအာင္ ျခိဳးၿခံေခြ်တာၾက ရန္ အျမဲပင္သတိေပးၫြန္ၾကားေတာ္မူေလ့ရွိသည္။
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ရပ္ကြက္ (၇) ရပ္ကြက္ႏွင္႔အိမ္ေျခ (၇၂၀) ရွိသည္။ ရပ္ကြက္ (၇) ရပ္ကြက္မွာ ဗုဒၶ သစၥာရပ္ကြက္၊ ေဘာဂရပ္ကြက္၊ ဖိုးသၾကားရပ္ကြက္၊ ဘိုးဘိုးေအာင္ရပ္ကြက္၊ ဝိဇၨာရပ္ကြက္၊ နာဂဝိဇၨာရပ္ကြက္တို႔ျဖစ္ၾကသည္။ ဤရပ္ကြက္ မ်ားရွိ အိမ္မ်ားစုစုေပါင္းမွာ (၇၂၀) ေက်ာ္ရွိေၾကာင္းသိရသည္။ လာေရာက္ေနထိုင္ၾကသူမ်ားမွာ တစ္ႏွစ္၊ ႏွစ္ႏွစ္၊ သံုးႏွစ္ စသျဖင္႔ လုပ္အား လွဴဒါန္းရန္အဓိဌာန္ျပဳၿပီး လာေရာက္ေနထိုင္သူမ်ားျဖစ္သည္။ တစ္သက္တာလံုးေနထိုင္ရန္ အဓိဌာန္ျပဳသူမ်ားလည္းရွိသည္။
ယခင္က ေတာခ်ံဳသစ္ပင္ထူထပ္ၿပီး၊ သားေကာင္မ်ားက်င္႔စားရာေဒသျဖစ္ခဲ့သည့္ အလံတစ္ရာကုန္းေျမေပၚ၌ ယခုအခ်ိန္တြင္ ေက်ာင္းကန္ဘုရား၊ လူေနအိမ္ေျခမ်ားျဖင္႔ စည္ကားေနသည္။ စားပင္၊ သီးပင္၊ ဥယ်ာဥ္ပန္းမန္မ်ားျဖင့္ စိမ္းလန္းရွင္သန္ေန၏။ စိုေျပေန၏။ ေအးခ်မ္းသာယာေန၏။
အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးအား၊ ရေသ့ (၈၅)၊ ရေသ့မ (၃၈၈ပါး၊ စုစုေပါင္းရေသ့ ၄၇၃) ပါးတို႔သည္ ေစတနာသဒၵါတရား ထက္သန္စြာျဖင္႔ အခ်ိန္ျပည့္လုပ္အားေပး သီတင္းသံုးေနထိုင္လွ်က္ ရွိၾကသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား တို႔သည္လည္း၊ အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးအား သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ၾကသည္။ အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီးသို႔ အဝင္ဝဲယာတစ္ဘက္ တစ္ခ်က္တြင္ကံ့ေကာ္ပင္မ်ားကို တန္းစီစိုက္ပ်ိဳးထားသည္။ ထံုးသကၤန္းျဖဴျဖဴေဖြးေဖြးႏွင့္ အလံတစ္ရာေစတီေတာ္ၾကီး ကိုၾကည္ညိုသပၸါယ္စြာ ဖူးေျမာ္ႏိုင္ပါသည္။
ပထမ ေတာင္ေက်ာင္းႀကီး
ပထမေတာင္ေက်ာင္းႀကီးသည္ သကၠရာဇ္ (၁၁၁၀) ခုႏွစ္ကပင္ရွိေနၿပီျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ထိုအခ်ိန္က ေက်ာင္းငယ္ေလးမွ်သာျဖစ္သည္။ ေတာင္ၾကီးၿမိဳ႕တစ္ေၾကာတြင္ ေတာင္ေက်ာင္းၾကီးတစ္ေက်ာင္းသာရွိသည္။ ယခုေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္မွာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘဒၵႏၲဦးနရိႏၵ ျဖစ္သည္။ ဤဆရာေတာ္အထိ ပထမေက်ာင္းေတာ္ၾကီးတြင္ ဆရာေတာ္ရွစ္ပါးေက်ာင္းထိုင္ခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ဦးနရိႏၵသည္ (၁၃၀၃) ခုႏွစ္ တြင္ ဒကာမ်ားပင့္ေလွ်ာက္၍ သထံုမွႂကြလာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဂ်ပန္ဝင္လာသျဖင့္ ဆရာေတာ္သီတင္းသံုးရာ သထံုရွိဓမၼကာရီေက်ာင္းသို႔ ျပန္ႂကြသြား၏။ (၁၃၀၇) ခုႏွစ္တြင္ ဒကာမ်ားကသြားေရာက္ပင့္ေလွ်ာက္ျပန္ရာ ဆရာေတာ္သည္ စာခ်ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္သည့္ ဦးတိေလာက၊ ဦးဓမၼသာမိတို႔ကို ေခၚလာခဲ့သည္။ ထိုမွစ၍ဘာသာေရးေက်ာင္း၏ ေအာင္ျမင္ေရးတိုးတက္လာခဲ႔သည္။
(၁၃၀၈) ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း (၃) ရက္ေန႔တြင္ ဂ်ပန္ဝင္လာစဥ္က ပ်က္စီးသြားခဲ့ေသာ ေက်ာင္းကိုျပန္လည္ေဆာက္လုပ္ဖို႔ အတြက္ ေတာင္ၾကီးၿမိဳ႕ရွိ မြန္ၿခိန္ ဆရာေတာ္ေက်ာင္းတြင္ ႏွီးေႏွာတိုင္ပင္ခဲ့ၾကသည္။ ေနာင္ကား ေက်ာင္းဆရာေတာ္ဦး႑ိတ၊ ထမ္းေက်ာင္း ဆရာေတာ္ဦးဥာဏ၊ ဝင္းယေက်ာင္းဦးပဥၥင္း ဦးကုမၼာတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္းတိုင္ပင္ညႇိႏိႈင္းၾက၏။ ထို႔ေနာက္ ဆရာေတာ္ဦးနရိႏၵထံ ေက်ာင္းၾကီး ေဆာက္လုပ္လိုသည့္အေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ထား၍ ဆႏၵယူေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။ ဆရာေတာ္တို႔၏ဆႏၵမွာ ေတာင္ၾကီးၿမိဳ႕တြင္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္း သားေက်ာင္း တည္ေဆာက္လိုျခင္း ပရိယတၱိ ပဋိပတၱိသာသနာ ထြန္းကားေစလိုျခင္းတို႔ျဖစ္သည္။ ထို႔ေနာက္မွတစ္ဆင့္ ဝိပႆာနာျပန္႔ပြား ေအာင္ေဆာင္ရြက္ၾကရန္ပင္ျဖစ္သည္။ ေနာင္ကား ေက်ာင္းဆရာေတာ္၊ ထမ္းဘုရားဆရာေတာ္၊ ဝင္းယေက်ာင္းဆရာေတာ္ သံုးပါးတို႔သည္ ဦးဘိုးခင္၊ ဆရာဝဏၰ၊ ဦးထြက္စံု စသည့္ဒကာမ်ားကို တိုင္ပင္ၾက၏။ ဆရာေတာ္တို႔က ဤဆရာေတာ္တို႔အား ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားသံဃာဗဟိုဌာန စာသင္တိုက္ကို ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္တည္ေထာင္လိုသည္။ ေက်ာင္းမွာလဲဂ်ပန္တို႔ဖ်က္ဆီးသြား၍ ပ်က္စီးသြားၿပီး ေက်ာင္းအသစ္ေဆာက္လုပ္ လိုသည္ဟုမိန္႔ၾကားေလသည္။ ဦးဘိုးခင္တို႔ကလည္း သေဘာတူညီခဲ့သည္။ ဦးဘိုးခင္သည္ သြတ္ကိုတာဝန္ယူလွဴတန္းေလသည္။ သထံုနယ္ စားခြန္ၾကည္က သစ္အတြက္တာဝန္ယူမည္ဟုေလွ်ာက္၏။ သို႔ေသာ္သစ္လွဴရန္အဆင္မေျပခဲ့သျဖင့္ ေငြက်ပ္တစ္ေသာင္းကို လွဴတန္းခဲ့သည္။
ေနာင္ကား ေက်ာင္းဆရာေတာ္ဘုရား၏ စိတ္ဝယ္ပထမေတာင္ေက်ာင္းႀကီးေဆာက္ေရးကိစၥသည္ သံမႈိႏွက္သလိုစြဲေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေက်ာင္းႀကီးျမန္ျမန္ျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အမ်ိဳးမ်ိဳးစဥ္းစားသည္။ နယ္မွ ပအိုဝ္းသံဃာေတာ္မ်ားကို ပင္႔ဖိတ္၍တိုင္ပင္ရေသာ္ ေကာင္းေလမည္ဟုအၾကံျဖစ္၏။ မိမိအၾကံအတိုင္းနယ္မွသံဃာေတာ္မ်ားကိုပင့္ဖိတ္ခဲ့၏။
(၁၃၀၈) ခုႏွစ္၊ နတ္ေတာ္လျပည့္ေန႕(၈) နာရီအခ်ိန္တြင္ မြန္ၿခိန္ေက်ာင္း၌ သံဃာေတာ္အပါး (၁၀၀) တို႔သည္ အစည္းအေဝးက်င္းပ ၾကသည္။ ဥကၠဌအျဖစ္ ေအာင္စမ္းဆရာေတာ္ကေဆာင္ရြက္သည္။ အက်ိဳးေတာ္ေဆာင္မွာ ေနာင္ကားေက်ာင္းဆရာေတာ္ျဖစ္သည္။ (၁၆) နယ္မွ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ပထမေက်ာင္းႀကီးျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တာဝန္ယူေဆာင္ရြက္ေပးေတာ္မူၾကရန္ အသီးသီးတာဝန္ေပးအပ္ လိုက္သည္။
ဒကာမ်ားအဖြဲ႕တြင္ သထံုနယ္စားခြန္ၾကည္က နာယကအျဖစ္ေဆာင္ရြက္ေသာအဖြဲ႕ဝင္ (၁၈)ဦး ပါဝင္သည့္ေက်ာင္းကို အေဂၤေတ ျဖင့္ေဆာက္ရန္၊ သစ္ျဖင့္ေဆာက္ရန္စသည္ျဖင့္ ဆႏၵႏွစ္ခုရွိၾကသည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္အေဂၤေတျဖင့္ ေဆာက္ရန္သေဘာတူခဲ့ၾကသည္။ ဦးဘိုးခင္က ပံုႏိွပ္စက္ရွိသျဖင့္ ျဖတ္ပိုင္းျဖင့္ ေငြေကာက္ခံျခင္းအတြက္ ျဖတ္ပိုင္းကို႐ိုက္ရန္တာဝန္ယူ၏။ ေငြေကာက္ခံရရိွသည့္ အခါမွသာ ျဖတ္ပိုင္းအတြက္ကုန္က်ေငြကို ရွင္းေပးရန္ျဖစ္သည္။ ေကာက္ခံရရွိသည္႔ေငြကို ဦးဖိုးခင္ထံအပ္ႏွံၾကရန္သေဘာတူညီၾကသည္။
(၁၃၀၈) ခုႏွစ္ ျပာသိုလျပည့္ေန႔တြင္ သံဃာေတာ္အပါးႏွစ္ရာႏွင့္ နာယကအဖြဲ႕ဝင္ဒကာမ်ားသည္ ေက်ာင္းပံုစံဆြဲရန္စည္းေဝး ဆံုးျဖတ္ၾကသည္။ အမ်ား၏ဆႏၵျဖင့္ ေတာင္ႏွင့္ေျမာက္အလ်ား (၁၂၀) အေရွ႕ႏွင့္အေနာက္ (၁၀၀)၊ အျမင့္ (၃၇.၆)၊ အနက္ (၉) ျဖင့္ ေက်ာင္းပံုစံအၾကမ္းေရးဆြဲၾကသည္။ ေက်ာင္းမွာႏွစ္ထပ္ေက်ာင္းျဖစ္၏။ ေက်ာင္းႀကီးကိုေဆာက္ခဲ့ရာ၌အခက္အခဲေတြ႕ရ၏။ ေက်ာင္းမွာေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မၿပီးႏိုင္သျဖင့္ လုအမ်ားက “ တိုင္ထူမၿပီး ေတာင္ေက်ာင္းႀကီး ” ဟုလည္းေကာင္း ေျပာစမွတ္ျပဳခဲ့ၾကသည္။ “ႀကိဳးစားကဘုရားျဖစ္ႏိုင္သည္” ဟူေသာစကားအတိုင္း တစ္စစႀကိဳးစားခဲ့ရာ ယခုအခါ ေက်ာင္းႀကီးေအာင္ျမင္ၿပီးစီးသြားခဲ့သည္။ ေနာင္ကား ဆရာေတာ္ (၁၃၁၇) ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လဆန္း (ဂ) ရက္ေန႔ မွစ၍ လံုးပမ္းခဲ႔ရာ (၁၃၂၂) ခုႏွစ္ အထိ ငါးႏွစ္ၾကာမွေအာင္ျမင္ၿပီးစီးသြားေလသည္။
(၁၃၂၁) ခုႏွစ္တြင္ သံဃာအပါး (၅၀) သည္ ေက်ာင္းေရစက္ခ်ပြဲအတြက္ စည္းေဝးဆံုးျဖတ္ၾကသည္။ ပအိုဝ္းအိမ္တိုင္း ေငြႏွစ္က်ပ္ အထက္ေကာက္ခံၾကသည္။ ပထမေတာင္ေက်ာင္းႀကီးကုိ တည္ေဆာက္ခဲ့ရာတြင္ စုစုေပါင္းေငြ (၃၁၁၉၈၃)က်ပ္ (၆၅) ျပား ကုန္က်ခဲ့သည္။ သစ္ဖိုး၊ ဝါးဖိုးအားလံုး ထည့္တြက္ပါက ငါးသိန္းေက်ာ္မွွ်ကုန္က်ေလသည္။ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ လံု႔လဝီရိယ ဘာသာေရး စိတ္ထက္ သန္ပံု စည္းလံုးညီၫြတ္ပံု ဇြဲရွိပံုကို အကဲခတ္ေလ့လာႏိုင္ေပသည္။ ေက်ာင္းတက္ပြဲကို (၁၃၂၂)ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလဆုတ္ (၁၀)ရက္၊ (၁၁)ရက္၊ (၁၂)ရက္မ်ားတြင္ ေအာင္ျမင္စြာက်င္းပၿပီးစီးခဲ႔သည္။
ပထမေတာင္ေက်ာင္းႀကီးသည္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔ေစတနာကိုေဖၚျပေနပါသည္။ “ တစ္မူးရလို႔၊ တစ္ပဲလွဴဒို႔ရွမ္းေတာင္သူ (ပအိုဝ္း)တူႏိုင္႐ိုးလား ” ဟူေသာ စကားကိုေထာက္ခံေနေပသည္။ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ ဘာသာေရး စိတ္ထက္သန္ပံုကိုထင္ရွားေစ သည္။ ပထမေတာင္ေက်ာင္ႀကီးသည္ကား ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႔၏ က်က္သေရေဆာင္ ပအိုဝ္းတို႔၏က်က္သေရေဆာင္ ဘာသာေရးအေဆာက္ အအံုႀကီးေပတည္း။
စုန္းကေဝႏွင္႔ အစြဲအလန္း
ပအိုုဝ္းတိုင္းရင္းသားတြင္ နတ္ကိုးကြယ္သူမ်ားမရွိၾကေပ။ သို႔ေသာ္ သာသနာေစာင့္နတ္ႏွင့္ ရြာေစာင့္နတ္ သမၼာေဒဝနတ္ စသည့္ နတ္မ်ားကို ႐ိုေသသမႈျပဳသည့္ အေနျဖင့္ ပန္း၊ ဆီေမႊးနံ႔သာတို႔ျဖင့္ ပူေဇာ္ပသၾကသည္။ ဤနတ္မ်ားသည္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းႏွင့္ သက္ဆိုင္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ၊ ရြာႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အမ်ားႏွင္႔သက္ဆိုင္ေသာ နတ္မ်ားသာျဖစ္သည္။ သာသနာေစာင့္နတ္ႏွင့္ ရြာေစာင့္နတ္တို႔ အတြက္ နတ္ကြန္းမ်ားကို ရြာအျပင္ဘက္ရွိ အႀကီးဆံုးသစ္ပင္ေအာက္တြင္ ေရအိုးစင္အရြယ္ပမာဏခန္႔ေဆာက္လုပ္ထားၾကသည္။
သာသနာေစာင့္နတ္ကို လျပည့္လကြယ္ေန႔တိုင္း ဆြမ္းေတာ္တင္ေလ့ရွိသည္။ ရြာေစာင့္နတ္ကို မိုးဦးက်အခ်ိန္တြင္ ထမင္း၊ ဟင္း၊ ေခါင္ရည္မ်ားျဖင့္ပူေဇာ္ပသၾကသည္။ နတ္ကႏၷားပြဲၾကီးမ်ားႏွင့္ မပူေဇာ္ၾကေခ်။
စုန္း၊ ကေဝ၊ တေစၧ၊ ေမွာ္ စေသာေအာက္လမ္းပညာမ်ားကို မယံုၾကည္ၾက၊ တတ္လည္းမတတ္ၾကေပ။ ေရွးယခင္က လူႀကီးပိုင္းမ်ား တြင္ ပံုျပင္အျဖစ္ေျပာသျဖင့္ နားေထာင္ဖူးၾကရံုသာရွိသည္။ အင္းအိုင္လက္ဖြဲ႕မ်ားကို ကေလးမ်ား၏လည္ပင္း၊ လက္ေကာက္ဝတ္တို႔တြင္ ဆြဲထားေလ့ရွိသည္။ ဤသို႔ဆြဲထားရျခင္းမွာ ကေလးအတြက္လိပ္ျပာထိန္းရန္၊ စုန္းကာရန္၊ နတ္ကာရန္ သို႔မဟုတ္ ခ်ဴခ်ာသျဖင့္ ခမည္းေပး ထားသည့္ အေနျဖင့္ဆြဲျခင္းျဖစ္သည္။ လူႀကီးမ်ားတြင္အခ်ိဳ႕ ကဘုရားအင္း၊ သူရႆတီအင္း၊ လက္ဖြဲ႕စသည္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ အျခား ပီယေဆး၊ အေဆာင္၊ အကာအကြယ္စေသာ အင္းအိုင္လက္ဖြဲ႕မ်ားကိုလည္း အနည္းငယ္ဆြဲေလ့ရွိသည္။ အခ်ိဳ႕ကပီယေဆးအေဆာင္၊ အကာ အကြယ္ေဆးမ်ားကို ကိုယ္ခႏၶာအထက္ပိုင္းေက်ာ၊ လက္ေမာင္း၊ ရင္တို႔တြင္ထိုးႏွံထိုးထားၾကသည္။
ေဗဒင္
ပအိုင္းတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ေဗဒင္ေမးေလ့ေမးထရွိသည္။ ပစၥည္းဥစၥာေပ်ာက္ျခင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြားေပ်ာက္ဆံုးျခင္း၊ ေျမယာႏွင့္ပတ္သက္ ေသာအျငင္းပြားမႈမ်ားအတြက္ ၾကက္႐ိုးေဗဒင္ကိုေမးၾကသည္။ ပစၥည္း၊ ဥစၥာ၊ ကၽြဲ၊ ႏြားမ်ားေပ်ာက္ဆံုးပါက ရြာသူႀကီး (ဝါ) ရပ္ရြာကၾကည္ညိႇ ေလးစားေသာပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးဦး ကိုသက္ေသအျဖစ္ထားလွ်က္ ပစၥည္းေပ်ာက္သည့္ေနရာတြင္ထိုးရာသည္။ လူႀကီးမ်ားသည္ ၾကက္႐ိုးေဗဒင္ကို ၾကည့္၍ ျပႆာနာကိုအဆံုးအျဖတ္ေပးၾကသည္။ ထို႔ျပင္ရာသီဥတုေကာင္းမေကာင္း၊ သီးႏွံထြက္မထြက္၊ ရပ္ရြာေအးခ်မ္းမႈရွိမရွိစသည္ တို႔ကို ႀကိဳတင္ခန္႔မွန္းရန္အတြက္လည္း ၾကက္႐ိုးေဗဒင္ကိုေမးၾကသည္။
ၾကက္႐ိုးေဗဒင္အျပင္၊ တုတ္ေခ်ာင္းေဗဒင္ကိုလည္းသံုးၾကသည္။ ဤေဗဒင္ကိုပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ားက “ ထြားဗန္ ” ဟုေခၚသည္။ ဥစၥာ၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ ကၽြဲ၊ ႏြားမ်ားေပ်ာက္ဆံုးျခင္း၊ လူေပ်ာက္ျခင္း၊ စီးပြားရွာထြက္ျခင္းအတြက္ “ ဗန္ ” ေခၚေဗဒင္ကိုၾကည့္တတ္ၾက၏။
ဤေဗဒင္ငယ္မွာ ဝါးေခ်ာင္းငယ္မ်ားကိုသံုးၾကသည္။ သံုးေသာဝါးမွာလည္း ေတာႂကြက္မ်ားကိုက္ျဖတ္ထားေသာ ႂကြက္ဝါး၊ ဘုန္းႀကီး ပ်ံမ်ားတြင္ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို မီးျဖင့္သၿဂႋဳလ္ေနစဥ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးအေလာင္းကို ထိုးထားေသာဝါးႏွင့္ မိုးၾကိဳးပစ္ခံရေသာဝါးကိုသာ အသံုးျပဳ သည္။ ဤဝါးခ်ိဳးအျပင္ျဖဴးေကာင္၏ အေမြးမ်ား၊ ျမက္ပင္မ်ားကိုလည္းသံုးႏိုင္သည္။ “ ဗန္ ” ေခၚတုတ္ေခ်ာင္းေဗဒင္ကို ၾကည့္ရန္အတြက္္ တုတ္ေခ်ာင္း (၁၂) ေခ်ာင္းကိုအသံုးျပဳသည္။
အခ်ိဳ႕က “ ဗန္သံုဆီ ” (တုတ္ေခ်ာင္းသံုးဆယ္) ဟုေခၚၾကသည္။ တုတ္ေခ်ာင္းသံုးဆယ္ကို တစ္စည္းတည္းစုေဆာင္းၿပီး၊ မိမိျပဳလို သည့္အမႈကိစၥကိုတိုင္တည္သည္။ ထိုေနာက္သံုးစြဲကာ သံုးခါၾကည့္လ်ွင္အေျဖထြက္ေလသည္။ ထိုအခါၾကည့္ေပးသူ၏ ေဗဒင္အရေဟာသည္။
ဖားေဗဒင္ဟုေခၚသည့္ ေဗဒင္တစ္မ်ိဳးလည္းရွိေသးသည္။ ထိုေဗဒင္မွာ ေဗဒင္ဆရာသည္ ေဗဒင္ၾကည့္လိုသူအား ႏွစ္ေတာင္ခန္႔ရိွ ေသာ ႏွီးျဖင့္ေဗဒင္ၾကည့္လိုသူလက္ေခ်ာင္းငါးေခ်ာင္းျဖင့္ လက္ဆစ္တစ္ဆစ္စီကိုတိုင္း၏။ ထိုေနာက္လက္ခလယ္မွေန၍ တစ္ေတာင္ဆစ္ အထိတိုင္း၏။ ထို႔ေနာက္ေဗဒင္ဆရာကေဟာသည္။
ေဗဒင္ကိုၾကည့္ၿပီးေသာအခါ ေဗဒင္ဆရာ၏ေဟာေျပာခ်က္အရ “ ယာရီ ” ေခၚမိမိအိမ္မွေန၍ သူမ်ားအိမ္သို႔ေျပာင္းေရြ ႔အိပ္စက္ျခင္း၊ ညံ့ေနသည္ဟု ေဟာထားပါကယၾတာေခ်ျခင္း၊ ဆီမီးထြန္းညႇိျခင္း၊ ေညာင္ေထာက္ျခင္းမ်ား၊ တံတားခင္းျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ၾကသည္။
ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ေဗဒင္ကိုၾကည္ေလ့ရွိၾကေသာ္လည္း ပစၥည္းဥစၥာေပ်ာက္ျခင္း၊ က်န္းမာေရးမေကာင္း၍ ခ်ဴခ်ာေသာ အခါမ်ားတြင္ အေၾကာင္းစံုကိုသိရန္အလို႔ငွာ ၾကည့္ၾကသည္။ ထို႔ျပင္အိမ္ေဆာက္ျခင္း၊ ေျမေနရာေရြးျခင္း၊ ခရီးသြားျခင္း၊ အလွဴဒါနျပဳျခင္း၊ မဂၤလာေဆာင္ျခင္းအခါမ်ိဳးတြင္ လည္းၾကည့္ေလ့ရွိၾကသည္။
ထြားဗန္
ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔တြင္ ေဗဒင္ယံုၾကည္မႈရွိၾကသည္။ နာမက်န္းျဖစ္ျခင္း၊ စီးပြားအလုပ္အကိုင္က်ဆင္းျခင္းစသည့္ အခါမ်ိဳးတြင္ မိမိတို႔႐ိုးရာေဗဒင္ဆရာမ်ားကိုေခၚ၍ “ ဘင္ေမ ” ေခၚမီးထြန္းညႇိ၍ယၾတာေခ်ၾကသည္။ “ ဗန္ ၃၃ ” “ ဗန္ကုလာ ” “ ဗန္လမိုင္ ” စသည္ျဖင့္ ရိုးရာေဗဒင္မ်ားရွိၾကသည္။ ရိုးရာေဗဒင္မ်ားအနက္ “ ဗန္-၃၃ ” မွာထင္ရွားၿပီး လူသံုးမ်ားသည္။ ရြာတိုင္းလိုလိုက်င္႔သံုးမႈရွိၾကသည္ကိုေတြ႕ ရသည္။ ကြ်၊ဲ ႏြားေပ်ာက္ဆံုးျခင္း၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ ဥစၥာေပ်ာက္ဆံုးျခင္း၊ အေရာင္းအဝယ္၊ က်န္းမာေရး၊ အမဲလိုက္ျခင္းစသည္တို႔ကိုေဟာႏိုင္ေလသည္။ သူခိုး၊ ဓါးျမမ်ားလည္း ၾကည့္သျဖင့္ အခ်ိဳ႕က “ သူခိုးဗန္ ” ဟုေခၚၾကသည္။ “ ဗန္ ” ေဟာ၍မွန္ သူသည္ စီးပြားမျဖစ္ပဲလာဘ္ပိတ္သည္ဟုအယူရွိၾကသည္။ “ ဗန္ ” ေဟာသည္ကိုပင္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔က “ ထြားဗန္ ” ဟုေခၚၾကသည္။
“ ဗန္-၃၃ ” ျခေသၤ့ၾကည့္ေသာနည္းဟုဆို၏။ ျခေသၤ့၊ က်ား၊ ေၾကာင္သတၱဝါတို႔သည္ မိမိတို႔သြားမည့္ အရပ္မ်က္ႏွာသို႔ခ်က္ျခင္းမသြား ဘဲ သြားသင့္မသြားသင့္ကို “ ဗန္ ” ၾကည့္ၾကသည္ဟုဆို၏။ “ ဗန္၃၃ ” ေခၚေဗဒင္ႏွင့္ပတ္သက္၍ပံုျပင္ရွိေလသည္။
တစ္ခါတုန္းကေမာင္ႏွစ္ေယာက္ရွိ၏။ တစ္ေယာက္ကအစ္ကို၊ တစ္ေယာက္ကႏွမျဖစ္သည္။ သူတို႔ေမာင္ႏွမ လူမွန္းသိတတ္စ အခ်ိန္တြင္ မိဘႏွစ္ပါးကြယ္လြန္သြားၾကသည္။ သူတို႔ေနသည့္ လည့္ရြာသည္ရြာငယ္ျဖစ္သျဖင့္ လူဦးေရနည္းသည္။ သစ္ေတာထူထပ္သျဖင္႔ ရြာပတ္ဝန္းက်င္တြင္ သစ္ပင္ဝါးပင္တို႔ျဖင့္အုပ္ဆိုင္းေနသည္။ ေတာထဲတြင္သားရဲတိရိစၧာန္မ်ား သြားလာက်က္စားလွ်က္ရွိၾကသည္။ သူတို႔ ေမာင္ႏွမသားရဲတိရိစၧာန္မ်ားကိုျမင္ေနၾကျဖစ္၍ မေၾကာက္ေပ။ တိရိစၧာန္ငယ္မ်ားသည္ တိရိစၧာန္ႀကီးမ်ားကို္ ေၾကာက္သျဖင့္ လူအနီး၊ ရြာအနီး ျပန္လာေနၾကသည္။ ရြာအနီးအနားတြင္ ျပန္ေနေသာ္လည္းတစ္ခါတစ္ရံ ျခေသၤ့၊ က်ားတို႔ ကိုက္တတ္ေသးသည္။ ျခေသၤ့၊ က်ား တို႔လိုက္ပါက လူတို႔ အနီးသို႔ေျပးလာလွ်င္အႏၲရာယ္မွလြတ္ေလသည္။
ေမာင္ႏွစ္မႏွစ္ေယာက္သည္ ရြာ၏ေျမာက္ဘက္တြင္ ေန႔တိုင္းေတာင္ယာသြားလုပ္၏။ ေတာင္ယာသို႔သြားသည့္ လမ္းေဘးဝဲယာတြင္ ျခေသၤ့၊ က်ား တို႔ကိုေတြ႕၏။ ျခေသၤ့၊ က်ားတို႔သည္ နံနက္တိုင္း တစ္စံုတစ္ခုၾကည့္ေနသည္ကိုေတြ႕သည္။ နံနက္တိုင္းေတြ႕ေနသျဖင့္ “ ဘာလုပ္တာဘာလိမ့္ ” ေခ်ာင္းၾကည့္ဦးမွပဲဟု အၾကံျဖစ္ၿပီး ေနာက္တစ္ေန႕နံနက္တြင္ ေခ်ာင္းၾကည့္ေလသည္။
လူရြယ္သည္ ျခေသၤ့တစ္စံုတစ္ခုၾကည့္ေနသည့္ ေနရာႏွင့္ မနီးမေဝးသစ္ပင္ေပၚသို႔တက္ေလသည္။ သူ႔အထက္သစ္ကိုင္းတြင္ ေရဗူကိုခ်ိတ္ၿပီး၊ျခေသၤ့အလာကို ေစာင့္ေနေလ၏။ မၾကာမီ ျခေသၤ့ေရာက္လာၿပီး၊ ခါတုိင္းမနက္ကဲ့သုိ႕ပင္ တစ္စံုတစ္ခုကိုၾကည့္ရာ၊ “ ေရရဲ႕ ေအာက္၊ ေျမႀကီးရဲ႕ အေပၚ၊ သစ္ပင္အနီးအနားမွာ ရန္သူရွိတယ္ ” ဟု၊ သူၾကည့္ေနသည့္အရာကေဟာေလ၏။ မေက်နပ္သျဖင့္ သံုးခါတုိင္ ၾကည့္ရာ၊ အတူတူပင္ေဟာေလ၏။ ျခေသၤ့မွာ မေတြးတက္ေအာင္ျဖစ္ေနၿပီး၊ “ ဒီ-ဗန္-ဟာ သားေကာင္ေတြရွိတဲ့ ေနရာကိုမျပဘူး၊ ငါ့ကိုညာ တာဘဲ ” ဟုဆုိၿပီး သူၾကည့္ေနသည့္ “ ဗန္ ” ကို ထားခဲ့ၿပီးျပန္သြားေလ၏။
ျခေသၤ့ထြက္သြားေသာအခါ လူရြယ္သည္ ျခေသၤ့ “ ဗန္ ” ၾကည့္သည့္ေနရာကိုဆင္းၾကည့္၏။ လူရြယ္သည္ ျခေသၤ့ “ ဗန္ ” ၾကည့္ပံု၊ “ ဗန္ ” ေဟာပံုကိုေတြ႕သြား၏။ လူရြယ္သည္ျမတ္ပင္၊ ၀ါးျခမ္းငယ္ေလးမ်ားျပဳလုပ္၍ ျခေသၤ့ၾကည့္သကဲ့သို႕ၾကည့္ရာ၊ မွန္သည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ထုိလူရြယ္မွတစ္ဆင့္ “ ထြားဗန္ ” ေခၚ ဗန္ၾကည့္သည့္ ဓေလ့ပြားလာသည္ဟု ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ေျပာစမွတ္ျပဳၾကသည္။
“ ဗန္ ” ၾကည့္လုိပါက၊ တုတ္ေခ်ာင္း ၃၃ ေခ်ာင္းကို စုေဆာင္း၍ ၾကည့္ရ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ “ ဗန္-၃၃ ” ဟုလည္းေခၚၾက၏။ တုတ္ေခ်ာင္းမ်ားမွာ ေဘာပင္ခန္႕ရွိၿပီး၊ အရွည္ (၆) လက္မခန္႕ရွိ၏။ ဗန္ ၃၃ ေခ်ာင္းကိုျပဳလုပ္ၾကည့္႐ႈလုိပါက ေဘာပင္အရြယ္ ျဖဴေမြးတစ္ ေခ်ာင္း၊ သက္ကယ္တစ္ေခ်ာင္း၊ ဘုန္းႀကီးပ်ံသၿဂႋဳလ္ရာတြင္ ဘုန္းႀကီးပ်ံ႐ုပ္ကလာပ္ကိုထုိးခံေသာ “ ၀ါးတံစုိ႕ ” ေခၚ ၀ါးတစ္ေခ်ာင္း၊ ခုိးယူရ ေသာမုဆုိးမေယာက္မတစ္ေခ်ာင္း၊ အခ်ည္လြတ္ေနေသာ က်ားကန္၀ါးတစ္ေခ်ာင္း၊ လမ္းေဘးတြင္လမ္းကိုေက်ာ္လွ်င္ ေျမထိေအာင္ ၫြတ္က် ေနေသာ ၀ါးတစ္ေခ်ာင္း စသည္တုိ႕ကို ေဘာပင္အရြယ္ျပဳလုပ္၍ တစ္ေခ်ာင္းစီထည့္ရ၏။
“ ထြားဗန္ ” ေခၚ ဗန္ၾကည့္လုိပါက၊ အထက္ေဖာ္ျပပါအတုိင္း ျပည့္စံုေအာင္ စီရင္ထားေသာ တုတ္ေခ်ာင္း ၃၃ ေခ်ာင္းကို မိမိၾကည့္လုိ ရာကို ဓိဌာန္၍ ၾကည့္ရ၏။ “ ဗန္-၃၃ ” ေခ်ာင္းကို လက္ဖ၀ါးတြင္ အသာေထာက္၍ သံုးႀကိမ္သံုးခါေမြရ၏။ ထုိေနာက္ “ ဗန္-၃၃ ေခ်ာင္း ” ကို သံုးပံုပံုကာ၊ အေခ်ာင္းကိုေရတြက္ၿပီး ေဟာရသည္။ “ ထြားဗန္ ” ေခၚ ဗန္ ၾကည့္သည့္ဓေလ့ကို၊ ပအုိ၀္းေက်းရြာတုိင္းလုိလုိ၌ ယေန႕တုိင္ၾကည့္ ၍ လုိက္နာၾကသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။
အေဆာင္အေရွာင္
တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားတြင္ မိမိတုိ႕ပတ္၀န္းက်င္အေတြ႕အႀကံဳ၊ အျဖစ္အပ်က္၊ အတိတ္နိမိတ္မ်ားကို အေျခခံ၍ေဆာင္ရန္၊ ေရွာင္ရန္ မ်ားကို ဓေလ့ထံုးစံအျဖစ္ ဆက္လက္ခံယူက်င့္သံုးေလ့ရွိၾကေပသည္။ ထုိသို႕ ဓေလ့ထံုစံအရ၊ ခံယူက်င့္သံုးရာတြင္ မိမိတုိ႕ခံယူက်င့္သံုး ယူဆ သကဲ့သုိ႕ တထစ္ခ်ျဖစ္ရမည္ဟုမဆုိလုိေပ။ ေရွးမိဘဘုိးဘြားလက္ထက္က ျဖစ္ပ်က္ေတြ႕ႀကံဳဖူးခဲ့၍ သားစဥ္ေျမးဆက္တြင္ ေဆာင္ရန္၊ ေရွာင္ ရန္အျဖစ္ ဆက္လက္က်င့္သံုးေလ့ရွိၾကေလသည္။
တုိင္းရင္းသား ပအုိ၀္းလူမ်ဳိးတုိ႕တြင္လည္း မိမိတုိ႕ပတ္၀န္းက်င္၊ အေတြ႕အႀကံဳ အျဖစ္အပ်က္၊ အတိတ္နိမိတ္မ်ားကိုအေျခခံ၍ ေရွးဘုိးဘြားလက္ထက္က ေရွာင္သင့္၊ ေဆာင္သင့္သည္မ်ားကို ေနာင္လာေနာက္သားတုိ႕က ဓေလ့ထံုးစံအျဖစ္ဆက္လက္ခံယူကာ ေဆာင္သင့္သည္ကိုေဆာင္၍၊ ေရွာင္သင့္သည္ကို ေရွာင္ခဲ့ၾကေၾကာင္းေတြ႕ရေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အတိတ္နိမိတ္မ်ားႏွင့္ အေဆာင္အေရွာင္မ်ားကို ေလ့လာစုေဆာင္းမွတ္သားရမိသမွ် တင္ျပလုိေပသည္။
- ရြာတြင္းသို႕ ဂ်ီ၀င္လွ်င္ ရြာသားမ်ားစုေပါင္း၍ ေစတနာ သဒၶါတတ္အားသမွ် ထည့္၀င္ကာဆြမ္းေကၽြးၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ရြာလယ္တြင္ရွိေသာ အိမ္တြင္ဆြမ္းေကၽြးေလ့ရွိၾကသည္။ ဆြမ္းေကၽြးၿပီးလွ်င္ သံဃာေတာ္မ်ားက ပရိတ္ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ေပး၏။ ရြာ၏အရပ္ ေလးမ်က္ႏွာတြင္လည္း ပရိတ္ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ေပး၏။ ဤသို႕ ပရိတ္ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ၿပီးလွ်င္ တူမီးေသနတ္ျဖင့္ ပစ္ေဖာက္ၾကသည္။ ေသနတ္ပစ္ေဖာက္ရျခင္းမွာ မေကာင္းေသာအႏၲရာယ္မ်ား ကင္းစင္ပေပ်ာက္သြားေစရန္ျဖစ္၏။ ရြာတြင္းသို႕ ဂ်ီ၀င္လွ်င္ ဤဓေလ့ကို ျပဳၾကျခင္း မွာ ရြာတြင္းတုိ႕ ဂ်ီ၀င္သျဖင့္ တစ္အိမ္ႏွင့္တစ္အိမ္အခ်င္းမ်ား၍ ရြာကြဲခဲ့ဖူးသည္ဟုဆုိ၏။
- ခရီးသြားရင္း ဂ်ီသတၱ၀ါသည္ မိမိတုိ႕ေရွ႕ကို ျဖတ္သြားလွ်င္ျဖစ္ေစ၊ သစ္ပင္လဲက်လာလွ်င္ျဖစ္ေစ၊ မေကာင္း၊ လာဘ္မေကာင္းသည့္ ျပင္၊ အတားအဆီးအေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ေစသည္။
- ခရီးသြားလာေနရင္း ေႁမြကိုေတြ႕လွ်င္ ေကာင္း၏။
- ခရီးသြားလာရင္း မဂၤလာေဆာင္ သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးတုိ႕ကန္ေတာ့ရန္ သြားၾကသည္ႏွင့္ ေတြ႕လွ်င္မေကာင္း။
- ခရီးသြားရင္း မိန္းမမီးဖြားသည္ကိုေတြ႕လွ်င္ေကာင္း၏။
- ဧည့္သည္ကိုမႈိဟင္းျဖစ္ေစ၊ အမဲလုိက္၍ရေသာဂ်ီ၊ ယုန္စသည့္ သတၱ၀ါမ်ား၏ အသားဟင္းကိုျဖစ္ေစ မေကၽြးေကာင္း။ ေကၽြးလွ်င္ ထုိဧည့္သည္ေနာက္တစ္ႀကိမ္ျပန္မလာတတ္။ အကယ္၍ ဧည့္သည္ကိုေကၽြးလုိလွ်င္ ဧည့္သည္ထံမွေငြတစ္မတ္ျဖစ္ေစ၊ ငါးမူးျဖစ္ေစေတာင္းရ ၏။ ဧည့္သည္က၀ယ္စားသည့္သေဘာျဖစ္၏။ ထုိသုိ႕ျပဳပါက ဧည့္သည္ေနာက္တစ္ႀကိမ္ျပန္လာသည္ဟု အယူရွိၾကသည္။
- အလည္အပတ္သြားေသာ အိမ္တြင္ဖ်ာလိပ္နတ္ ကိုးကြယ္ပါက ဧည့္သည္ကို အိမ္ေျမာက္ဘက္သို႕ မသြားေစရ။
- ရြာပတ္၀န္းက်င္တါင္ က်ားဟိန္းသံၾကားရပါက ဆူပူမႈျဖစ္တတ္သည္။ သုိ႕ေသာ္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာဟိန္းပါက ေရာဂါကင္း၏။
- ေတာ၀က္မ်ား ရြာတြင္းသို႕ ၀င္လာလွ်င္မေကာင္း။
- က်ီး၊ ငွက္စသည္တုိ႕ ကိုယ္ခႏၶာေပၚသို႕ လာနာျခင္း၊ ထိပ္ေပၚသို႕ အညစ္အေၾကးစြန္႕ျခင္းႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳလွ်င္ မေကာင္း။ အႏၲရယ္ ႏွင့္ ရင္ဆုိင္တတ္၏။ အသက္ပါဆံုး႐ံႈးတတ္၏။
- အေနာက္ေျမာက္အရပ္တြင္ က်ီးသာလွ်င္ မၾကားဖူးေသာ ထူးဆန္းေသာစကားကိုၾကားရတတ္သည္။
- ေတာင္အရပ္တြင္ က်ီးသာလွ်င္ ေကာင္းေသာအႀကံဥာဏ္ရတတ္၏။ သုိ႕ေသာ္လူႀကီး၊ အႀကီးအကဲဆံုး႐ံႈးတတ္၏။
- ခရီးသြားစဥ္ ခလုတ္တုိက္မလွ်င္ ေဘးရန္မကင္းျဖစ္တတ္သည္။
- လက်ာ္ဘက္ မ်က္ခံုးလႈပ္လွ်င္ နိမိတ္ေကာင္း၏။
- ေအာက္ဘက္မ်က္ခမ္းလႈပ္လွ်င္ မေကာင္း။
- အထက္ဘက္ မ်က္ခံုးလႈပ္လွ်င္ ေကာင္း၏။
- နားပူျခင္း၊ အစားအေသာက္ စားစဥ္လွ်ာကိုက္မိျခင္းျဖစ္ပါက တစ္ပါးသူက မိမိအေၾကာင္းေျပာသည္။
- မိမိထက္ႀကီးေသာသူ အေပၚသို႕ေက်ာ္၍ ပစၥည္းေပးပါက ႐ုိင္းျပသည္ဟုယူဆၿပီး ေရွာင္ၾကည္ၾကသည္။
- အိမ္ရွင္မမ်ားသည္ ခင္ပြန္းသည္ ခရီးသြားလွ်င္ ခင္ပြန္းသည္၏ အိပ္ရာကို မည္သူမွ်အသံုးမျပဳေစဘဲ၊ သန္႕ရွင္းသပ္ယပ္စြာ ထားၾက သည္။ ခင္ပြန္းသည္ကို ေလးစားအားထားသည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။
- အိမ္ရွင္မမ်ားသည္ ခင္ပြန္းသည္ခရီးသြားလွ်င္ ဘုရားတြင္ ပန္း၊ ေရခ်မ္း၊ ဆီးမီး အထူးတလည္ ကပ္လွဴပူေဇာ္ၾကသည္။ ေဘးကင္း ရန္ရွင္းေစရန္ပင္ျဖစ္၏။
- မီးျခစ္တစ္ေခ်ာင္းကို လူသံုးေယာက္မီးမညႇိေကာင္း။ ဤအယူအဆမွာ မီးျခစ္တစ္ေခ်ာင္းကို လူသံုးေယာက္ ညႇိပါက၊ ေနာက္မွ ရန္သူလုိက္လာလွ်င္ အခ်ိန္ဖင့္ႏႊဲ႕ၿပီး၊ ရန္သူလုိက္မီမွာစုိးေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
- ရြာေဘးတြင္ ေျမကြဲ ေျမအက္ပါက၊ ရြာကြဲတတ္သည္။
- ပဒူ (ပ်ားတစ္မ်ဳိး) လူေပၚနားပါက လူေသတတ္သည္။ မေသလွ်င္ ဆင္းရဲတတ္သည္။
- ေတာင္ၿပိဳပါက မေကာင္း၊ ရြာထိပ္တြင္ ေတာင္ၿပိဳပါက၊ ရြာလူႀကီးတုိ႕ထိခုိက္တတ္သည္။
- အိမ္မက္မက္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း အယူအဆရွိၾကသည္။ သစ္ပင္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္မ်ားလဲၿပိဳသည္ဟုျမင္မက္ပါလွ်င္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး၊ လူ ထိခုိက္တတ္ပါသည္။
- သြားက်ဳိးသည္ဟု ျမင္မက္ေသာ္ သားခ်င္းထဲမွာ တစ္ေယာက္ေယာက္ကြယ္လြန္တတ္သည္။
- မီးက်ည္တက္၍ တစ္ေနရာတြင္က်သည္ဟု ျမင္မက္ေသာ္၊ မီးက်ည္က်သည္ဟု ျမင္မက္သည့္အရပ္တြင္ လူေသဆံုးတတ္သည္။
- သစ္သီး၀လံကို ျမင္မက္လွ်င္ ပ်ဳိရြယ္သူျဖစ္ပါက အိမ္ေထာင္က်တတ္သည္။
- သစ္သီး၀လံစားရသည္ဟု ျမင္မက္လွ်င္ ေရႊ၊ ေငြ၊ ပစၥည္း ရတတ္သည္။
- ဘုရားရွိခုိးသည္၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးႏွင့္ ေတြ႕ရသည္ဟုျမင္မက္လွ်င္ ရန္သူမ်ဳိးငါးပါးကင္းစင္လိမ့္မည္။
- ေတာင္ယာလုပ္ငန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍၊ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းစတင္ခုတ္ထြင္သည့္ ေန႕တြင္ေငြေၾကးဥစၥာ အထြက္မခံၾကေပ။ ထုိေန႕ တြင္ ေငြေၾကးဥစၥာထြက္ပါက ေတာင္ယာမွ ရရွိလာသည့္ အက်ဳိးစီးပြား မတည္ၿမဲဟု ယူဆၾကသည္။
- အထက္ပါယံုၾကည္စြဲလမ္းမႈဓေလ့ အေဆာင္အေရွာင္မ်ားမွာ စုေဆာင္းရရွိ မွတ္သားရသမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ ဤဓေလ့ အေဆာင္အ ေရွာင္မ်ားသည္ တထစ္ခ် မလြဲမေသြျဖစ္ရမည္ဟု မယံုၾကည္ၾကေခ်။ ေရွးဘုိးဘြားလက္ထက္က မိရုိးဖလာ ဓေလံထံုးစံအျဖစ္ ယေန႕တုိင္ လက္ခံက်င့္သံုးေနၾကသည္ကို ေလ့လာေတြ႕ရွိရေပသည္။
ရွင္ျပဳပြဲ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သားရတနာမ်ားထြန္းကားလာလွ်င္ ရွင္ျပဳေရးကို အေလးထားၾကသည္။ သားသမီးမထြန္းကားပါက၊ ေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟ တစ္ဦးဦး၏ သားကိုရွင္ျပဳေပးၾက၏။ မိမိတုိ႕ရွာေဖြစုေဆာင္းထားေသာ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားသည္ မိမိတုိ႕၏ ရင္ေသြးငယ္ လူမ မယ္ ရွင္ျပဳရန္ယူဆၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရွင္ျပဳပြဲ “ ပြယ္ပန္ ” ဟုေခၚ၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရွင္ျပဳပြဲကို တစ္ဦးတည္းက်င္းပျခင္းမရွိေပ။ ေငြေၾကးတတ္ႏုိင္က မတည္ၿပီး၊ အရြယ္ေရာက္သူ ေယာက်္ားေလးမ်ားအားလံုးကို စုေပါင္းသက္ဆုိင္ရာမိဘရွင္မ်ားႏွင့္ ရြာသူရြာသားမ်ား ၀ုိင္း၀န္းကာ ရြာလံုးကၽြတ္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထုိ႕ ေၾကာင့္ ရြာတစ္ရြာတြင္ ရွင္ျပဳပြဲ တစ္ႀကိမ္ျပဳလုပ္ႏုိင္ေရးအတြက္ ငါးႏွစ္မွ ခုႏွစ္အထိေစာင့္စားၾကရသည္။
ရွင္ျပဳပြဲကို လယ္ယာလုပ္ငန္းအၿပီး အလုပ္အားသည့္ တေပါင္း တန္ခူးလမ်ားတြင္ က်င္းပၾကသည္။ ရွင္ျပဳပြဲတစ္ခါျပဳလုပ္ႏုိင္ေရး အတြက္ တစ္ႏွစ္ခန္႕ၾကာေအာင္ ျပင္ဆင္ျပဳလုပ္ၾကရသည္။ ရွင္ျပဳပြဲသည္ ခုႏွစ္ရက္ခန္႕ၾကာၿပီး ခမ္းနားစြာက်င္းပၾကသည္။ ရွင္ျပဳပြဲတစ္ခါ ျပဳလုပ္လွ်င္ ရွင္ေလာင္းေပါင္းအပါး (၅၀) မွ (၃၀၀) အထိရွိတတ္ၾက၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရွင္ျပဳပြဲသည္ စည္းလံုးညီၫြတ္ ျခင္း၊ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ျခင္းကို ေဖာ္ျပေနေပသည္။
ဖိတ္ၾကားျခင္း
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရွင္ျပဳပြဲကို မိမိတုိ႕ရြာရွိလူနည္းစုျဖင့္ မက်င္းပေပ။ ပြဲေတာ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တစ္ရြာႏွင့္တစ္ရြာ ၀ုိင္း၀န္းကူညီၾကသည္။ ရွင္ေလာင္းထိန္းမည့္သူမ်ားကို အျခားရြာမ်ားအားရြာလံုးကၽြတ္ ဖိတ္ၾကားကာတာ၀န္ေပးၾကသည္။ ဖိတ္ၾကားျခင္းခံရ ေသာ ရြာကလည္း သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားမွ အစ ကာလသား လူငယ္လူရြယ္မ်ားမက်န္ မိမိတုိ႕တာ၀န္က်ရာ၊ ရွင္ေလာင္း ဒါယကာအိမ္သို႕ ပြဲမက်င္းပမီတစ္ရက္၊ ႏွစ္ရက္အလုိတြင္ ရွင္၀တ္တန္ဆာပလာတုိ႕ယူေဆာင္၍ အုိးစည္ဗံုေမာင္းတီးကာ သြားေရာက္ၾက၏။
ရွင္ျပဳသည့္ အိမ္တစ္အိမ္တြင္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးၾကသည့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားႏွင့္ ရွင္ေလာင္းထိန္း အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ တစ္ရြာတည္း မဟုတ္ေခ်။ ရွင္ဒကာသည္ ရွင္ေလာင္းထိန္းရန္ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးရန္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို တစ္ရြာစီပင့္ဖိတ္ၾက၏။ ဤသို႕ျပဳ လုပ္ျခင္းျဖင့္ တစ္ရြာျခားစီျဖစ္ေသာ အမ်ဳိးသားႏွင့္ အမ်ဳိးသမီးတုိ႕ရင္းႏွီးခ်စ္ခင္မႈကိုျဖစ္ေစသည္။
ရွင္ေလာင္းထိန္းကို တာ၀န္ပုိင္းအေနႏွင့္ ရြာလံုးကၽြတ္ဖိတ္ၾကားသည့္အျပင္၊ ျမန္မာရုိးရာကဲ့သုိ႕ပင္ မိမိတုိ႕ႏွင့္ရင္းႏွီးေသာ မိတ္ေဆြ မ်ားကိုလည္း တစ္ဦးခ်င္းအေနႏွင့္ ဖိတ္ၾကားေသး၏။ ဤသို႕ဖိတ္ၾကားရာတြင္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းမဖိတ္ဘဲ၊ “ တစ္ေဆြတစ္မ်ဳိးလံုးအ တြက္ ” ဟူ၍ ဖိတ္စာတြင္ေရးကာဖိတ္ၾက၏။
ရွင္ျပဳပြဲဖိတ္ၾကားရာတြင္ ဖိတ္ၾကားပံုအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေတြ႕ရသည္။ အခ်ဳိ႕က ဖိတ္စာႏွင့္ဖိတ္၍ အခ်ဳိ႕က လက္ဖက္ထုပ္ျဖင့္ဖိတ္ၾက၏။ ဖိတ္စာကိုပအုိ၀္းဘာသာျဖင့္ ပံုႏွိပ္ၿပီး ဖိတ္ၾကသည္။ ဖိတ္စာကိုေလးလံုးစပ္လကၤာျဖင့္ ေရးသားထား၏။ ဖိတ္စာကို သံေနသံထားျဖင့္ ဖတ္ၾက ရသည္။
ေရွးအခါက လက္ဖက္အစိုကို ငွက္ေပ်ာဖက္ျဖင့္ ထုပ္ကာဖိတ္ၾကသည္။ ဖိတ္စာကို ပံုႏွိပ္ရန္ေ၀းေသာ ေက်းရြာတြင္ လက္ဖက္ ေျခာက္ကို စာအိတ္ထဲတြင္ ထည့္၍ဖိတ္ၾကသည္။ စာအိတ္ေပၚတြင္ ဖိတ္ၾကားခံရသူ၏ အမည္ကိုေရးၿပီး၊ တေဆြတမ်ဳိးလံုးအတြက္ဟုေရးကာ ဖိတ္ၾကား၏။ စာအိတ္ေပၚတြင္ ပြဲက်င္းပမည့္ေန႕ရက္ႏွင့္ အခ်ိန္ကာလကိုလည္းေရးသားထား၏။
ရြာလံုးကၽြတ္ပြဲေတာ္ႀကီးအတြက္ မုိင္ ၃၀ ပတ္၀န္းက်င္ရွိ အနီးအနားရြာမ်ားကိုလည္း တစ္ရြာစီ ဖိတ္ၾကားၾကသည္။ ရွင္ျပဳပြဲေတာ္သို႕ လာေရာက္ၾကမည့္ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာေသာ ရပ္ေ၀းဧည့္ပရိတ္သတ္မ်ားကို ေကၽြးေမြးရန္အတြက္ ရိကၡာပစၥည္း အေျခာက္အျခမ္းမ်ားကို ႀကိဳ တင္စီမံ၀ယ္ယူစုေဆာင္းထားၾကရသည္။
ပြဲေတာ္အျပင္အဆင္
ပအုိ၀္းရွင္ျပဳပြဲ က်င္းပရန္ေနရာျပင္ဆင္ထားပံုကို ေလ့လာပါက အံ့ၾသေလာက္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွသည္ကိုေတြ႕ႏုိင္ေပ သည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းအနီးတြင္ “ စုေပါင္းမ႑ပ္ ” ေခၚဧည့္ခံရန္ ဗဟုိမ႑ပ္ႀကီးတစ္လံုး၊ ထမင္းေကၽြးရန္မ႑ပ္အနည္းဆံုး ႏွစ္လံုးႏွင့္ ေရေႏြးၾကမ္းေသာက္ရန္ မ႑ပ္မ်ားကို၊ ရြာသားမ်ားက စုေပါင္းေဆာက္လုပ္ၾကသည္။
ဗဟုိမ႑ပ္ႀကီးသည္ ရွင္သာမေဏျပဳျခင္း၊ ဧည့္ခံျခင္းတရားေဟာျခင္းတုိ႕အတြက္ သီးသန္႕ျဖစ္၏။ ဖိတ္ၾကားျခင္းခံရေသာ ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ ဧည့္ခံလံုမပ်ဳိမ်ားသည္ ဤဗဟုိမ႑ပ္ႀကီးတြင္ အသီးသီးလုပ္အားေပးၾကရသည္။ ရြာအတြင္းေနရာအႏွံ႕ အျပား၌ ေဆာက္လုပ္ထားေသာေရေႏြးၾကမ္း ေကၽြးေမြးသည့္မ႑ပ္မ်ားတြင္လည္း လုပ္အားေပးၾကရသည္။ ဤလုပ္အားေပးအဖြဲ႕မ်ားတြင္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ (လူပ်ဳိေခါင္း)၊ ကာလသမီးေခါင္းေဆာင္ (အပ်ဳိေခါင္း) ပါ၏။ အိမ္ရွင္ႏွင့္ မ႑ပ္အႀကီးအကဲတုိ႕က မိမိတုိ႕မ႑ပ္တြင္ လုိအပ္သလုိ စီမံျပဳလုပ္ၾကပါရန္ ကာလသား၊ ကာလသမီးေခါင္းေဆာင္တုိ႕အား ပြဲေတာ္ခ်ိန္တစ္ခုလံုးအတြက္ အပ္ႏွံၾကေလသည္။
ဧည့္ခံအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ေရေႏြးၾကမ္းမ႑ပ္သို႕ လာေရာက္ၾကသည့္ ဧည့္ပရိတ္သတ္မ်ားအေပၚလစ္ဟင္းမႈမရွိေအာင္ ဧည့္၀တ္ ေက်ပြန္စြာ ဧည့္ခံၾကသည္။ မ႑ပ္တစ္ခုႏွင့္တစ္ခုလည္း အၿပိဳင္အဆုိင္ျပဳစုၾကေလသည္။ ဧည့္ပရိတ္သတ္မ်ားသည္ အခ်ိန္မေရြးလာေရာက္ ၾကသျဖင့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ အလွည့္ျဖင့္အိပ့္၊ အလွည့္ျဖင့္စားလွ်က္ ၂၄ နာရီပတ္လံုး ဧည့္ခံၾကရသည္။ သက္ဆုိင္ရာအိမ္စုအလုိက္ မ႑ပ္ တစ္ခုလွ်င္ ရွင္ဒါယကာသံုးေလးဦးစုေပါင္း ဧည့္ခံတတ္ၾက၏။ ပစၥည္းႂကြယ္၀သူက သီးသန္႕မ႑ပ္ျဖင့္ ဧည့္ခံတတ္ၾက၏။ ရွင္ေလာင္းအေပါင္း ၁၅၀ ရွင္ျပဳလွ်င္ ေရေႏြးၾကမ္းမ႑ပ္ ၂၅ ခု ခန္႕ထားရွိတတ္ၾကသည္။ ဧည့္ခံအမ်ဳိးသမီးမ်ားကိုလည္း၊ ေလးရြာအထိဖိတ္ၾကားၾက၏။ ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ ဧည့္ခံရန္ဖိတ္ၾကားျခင္းမခံရေသာ အမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ ဗဟုိမ႑ပ္ႀကီးတြင္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးရန္ တာ၀န္ယူ ၾကရေလသည္။
ဗဟုိမ႑ပ္တြင္းရွိ “ ေမာ္ ” ေခၚ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာကို ပင့္ဖိတ္ၿပီး၊ ပြဲလာဧည့္ပရိတ္သတ္တုိ႕အား ပအုိ၀္းသမုိင္းပံုျပင္၊ ဘာသာေရး ဆုိင္ရာ ရာဇ၀င္က်မ္းစာ၊ လူမႈေရးဆုိင္ရာမ်ားကို ေဟာေျပာကာ၊ တရားေရေအးတုိက္ေကၽြးေလသည္။ ဗဟုိမ႑ပ္ႀကီးအျပင္ ထမင္းဧည့္ခံ ေကၽြးေမြးရန္ မ႑ပ္ႏွင့္ ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ား ေပ်ာ္ပါးအနားယူရန္ မ႑ပ္ကိုလည္း ေဆာက္ထားၾကသည္ကိုေတြ႕ရသည္။
ရွင္ျပဳပြဲစသည္ႏွင့္ ထမင္းကိုေန႕ညမေရြး ဧည့္ခံေကၽြးေမြးေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေဖာ္ေရြ၏။ ခင္မင္၏။ မည္သည့္ ေဒသမွ လာေရာက္သည့္ေရႊပြဲလာဧည့္သည္မ်ားကိုမဆုိ ေန႕ေရာညပါဧည့္ခံေကၽြးေမြးေလသည္။ ဗုိက္ျပည့္၍ ထမင္းမစားခ်င္လွ်င္ သူတုိ႕ေလး ေတြ၏ ဧည့္ခံမ႑ပ္သို႕ မသြားေလႏွင့္၊ သြားခဲ့လွ်င္မူ အတင္းဖိတ္ေခၚေကၽြးေမြးသည္ကို ႀကံဳရေပမည္။ ထမင္းေကၽြးမ႑ပ္သို႕ ၀င္မိသည္ႏွင့္ ထမင္းမစားခ်င္ေသာ္လည္း သူတုိ႕ေလးေတြစိတ္ေက်နပ္မႈရေအာင္ ၀င္သမွ်စားၾကရသည္။ ထမင္းစားၿပီးေသာအခါ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးသူ အမ်ဳိး သမီးမ်ားအား ဘယ္မွာေနၾကပါသလဲ ဟု စကားေျပာႏုိင္ပါေသးသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ရပ္ေ၀းဧည့္သည္မ်ားကို မ႑ပ္၌ ထမင္းဧည့္ခံေကၽြးေမြးျခင္းမျပဳဘဲ၊ ပြဲေတာ္ရက္အတြင္း ထမင္းထုပ္ကမ္းျခင္းဓေလ့ကို ျပဳ လုပ္ၾက၏။ သို႕ေသာ္ ဤဓေလ့ကိုက်င့္သံုးမႈနည္း၏။ ထမင္းထုပ္ကမ္းသည့္ ဓေလ့မွာ ထမင္းထုပ္မ်ားကိုတစ္ဦးတည္းဒုိင္ခံၿပီး လုပ္ျခင္းမဟုတ္ ေပ။ ရွင္ေလာင္း ဒါယကာမ်ားအျပင္ အလွဴဒါနဘက္၌ ၀ါသနာပါသူတုိင္း စုေပါင္းရွင္ျပဳပြဲႀကီး ေအာင္ျမင္ေရးကို ရည္စူးလ်က္၊ ထုိေဒသရွိ ရြာ တုိင္း၊ အိမ္တုိင္းက ထမင္းထုပ္မ်ားကိုတာ၀န္ယူၾကသည္။ ႂကြေရာက္လာၾကေသာ ဧည့္ပရိသတ္တုိ႕၏ အင္အားကိုခန္႕မွန္း၍ ထမင္းထုပ္ကို ထုပ္ၾကသည္။ ေလာက္သည္လည္းရွိ၏။ မေလာက္သည္လည္းရွိ၏။ မေလာက္ပါကပူပင္စရာမရွိေပ၊ အိမ္တုိင္းလုိလုိဧည့္ခံေကၽြးေမြးၾကသည္။
ရွင္၀တ္တန္ဆာ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရွင္ေလာင္းဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕မႈသည္ ျမန္မာတုိ႕၏ ရွင္ေလာင္းထံုးဖြဲ႕မႈႏွင့္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသအား တူညီမႈရွိ သည္ကိုေတြ႕ရသည္။ လုိအပ္ေသာပစၥည္းမ်ားမွာေရႊထီးႏွစ္လက္၊ ေရေမွ်ာအုိးတစ္လံုး၊ ကြမ္းအစ္တစ္လံုး၊ မွန္ႀကီးတစ္ခ်ပ္၊ ေကာ္ေဇာသံုးထည္ ႏွင့္ ျမင္းတစ္ေကာင္စသည္တုိ႕ျဖစ္သည္။
ရွင္ေလာင္းတစ္ပါးအတြက္ အထက္ပါပစၥည္းမ်ားကို ထိန္းသိမ္းရန္ လူဆယ့္သံုးေယာက္အနည္းဆံုးလုိသည္။ ၎တုိ႕မွာျမင္းဇက္ႀကိဳး ဆြဲရန္ ကာလသားႏွစ္ေယာက္၊ ရွင္ေလာင္းကိုျမင္းေပၚမွ မက်ေစရန္ ထိန္းၿပီး၊ လကၤာအဆုိပုိင္သူ ကာလသားႏွစ္ေယာက္၊ ျမင္း၏တစ္ဖက္တစ္ ခ်က္စီတြင္ ေရႊထီးေဆာင္းရန္ ကာလသားႏွစ္ေယာက္၊ မွန္ေထာင္သူကာလသားတစ္ေယာက္၊ ကြမ္းအစ္ကိုင္အမ်ဳိးသမီးတစ္ေယာက္၊ ေရေမွ်ာအုိးကိုင္ အမ်ဳိးသမီးတစ္ေယာက္ႏွင့္ ေပါက္ေပါက္ဆုပ္ႀကဲျဖန္႕ရန္ အမ်ဳိးသမီးတစ္ေယာက္စသည္တုိ႕ျဖစ္သည္။ အခ်ဳိ႕စက္ဘီးမ်ားရာ ေဒသတြင္ ရွင္ေလာင္းကိုစက္ဘီးေပၚတြင္ တင္၍တြန္းၾက၏။ ျမင္းေရာ၊ စက္ဘီးေရာမရပါက ကာလသားတစ္ဦးဦးက ရွင္ေလာင္းကို ပခံုးေပၚ တြင္ ခြထုိင္ေစၿပီးထမ္းေလသည္။
နတ္ျမင္း
ရွင္ေလာင္းလွည့္သည့္အခါ ရွင္ေလာင္းစီးသည့္ ျမင္းမ်ား၏ ေရွ႕ဆံုးေနရာ၌ ကႀကိဳးတန္ဆာပလာမ်ားျဖင့္ လွပတင့္တယ္စြာ ဆင္ယင္ ထားေသာ နတ္ျမင္းေခၚ ျမင္းတစ္ေကာင္ကို ထားေလ့ရွိသည္။ ထုိျမင္း၏ နဖူးေပၚတြင္ မွန္ငယ္တစ္ခ်ပ္တုိ႕ ဆင္ယင္ထား၏။ ထုိ႕ျပင္ေပါက္ ေပါက္ဆုပ္ကို ပု၀ါျဖဴႏွင့္ထုပ္ၿပီး တုတ္ေခ်ာင္းငယ္ တစ္ေခ်ာင္းႏွင့္ပူးခ်ည္းထား၏။ ထုိျမင္းကိုထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရန္အတြက္ ျမင္းဇက္ႀကိဳး ကိုင္ရန္ ကာလသားႏွစ္ေယာက္၊ ျမင္းကိုေရႊထီးေဆာင္ေပးရန္ ကာလသားႏွစ္ေယာက္ႏွင့္ ေပါက္ေပါက္ဆုပ္ႀကဲျဖန္႕ရန္ အမ်ဳိးသမီးႏွစ္ေယာက္ စုစုေပါင္းေျခာက္ေယာက္လုိအပ္ေပသည္။
ဤျမင္းသည္ နတ္စီးရန္ ထားသည့္ျမင္းဟု အယူအဆရွိၿပီး၊ အထြတ္ျမတ္ဆံုး တန္ခုိးအရွိဆံုးဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ နတ္ျမင္းကို ထားရွိျခင္းအားျဖင့္ ရွင္ေလာင္းစီးေသာ အျခားသာမန္ျမင္းမ်ားသည္ ပြဲရက္အတြင္း လူသံ၊ ဗံုေမာင္းသံ၊ အုိးစည္သံမ်ားကို ၾကားလွ်င္လန္႕ဖ်ပ္၍ ရုတ္တရက္ထြက္ေျပးျခင္း၊ လူၾကားတြင္ ခုန္ေပါက္ျခင္းမရွိေအာင္ ထုိနယ္ေျမက တန္ခုိးျဖင့္ထိမ္းခ်ဳပ္ထားသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ရွင္ေလာင္းမ်ား ျမင္းေပၚမွ မက်ေစရန္ နတ္ျမင္းကေစာင့္ေရွာက္ထားသည္ဟုလည္း ယံုၾကည္ၾကသည္။
ေပ်ာ္စရာပြဲ
ရွင္ျပဳပြဲစကတည္းက အုိးစည္ဗံုေမာင္းသံမ်ားသည္ ဘ၀ဂ္သို႕ညံေန၏။ တရားမနာမီ ႏွစ္ရက္အလုိတြင္ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ားသည္ ညေနခင္းဆည္းဆာအခ်ိန္၌ မိမိတုိ႕ရွင္ေလာင္းမ်ားကို အလွၿပိဳင္ရင္း၊ ရွင္ျပဳသည့္ အိမ္မ်ားသုိ႕တစ္အိမ္ၿပီးတစ္အိမ္ လွည့္လည္သြားေရာက္ကာ ေငြေၾကးလွဴဒါန္းၾကသည္။ ထုိသုိ႕ေငြေၾကးပါ၀င္လွဴဒါန္းေသာအခါ ထုိအိမ္ရွင္မွ ရွင္ျပဳဒကာကဆုေပး၏။ ထုိဆုကို ကုသိုလ္ပါ၀င္လွဴဒါန္းၾကသူ ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ားကသာ သာဓုေခၚၾကသည္။
ည ၈ နာရီ၊ ၉ နာရီခန္႕သို႕ ေရာက္ေသာအခါ ည၏သဘာ၀အလွႏွင့္အတူ ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ မ႑ပ္တြင္ဧည့္ခံသည့္ တာ၀န္က်သည့္ အမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ ပြဲဒကာ၏အိမ္ေရွ႕တြင္ေပ်ာ္ပါးစြာ တီးမႈတ္ကခုန္ၾကသည္။ ဤသို႕ကရာတြင္ ရွင္ေလာင္းသည္ ရွင္ေလာင္းထိန္းတုိ႕ ပတ္လည္၀န္ရံထားေသာ စက္၀ုိင္းအတြင္းတြင္ ကရ၏။ ထုိသို႕ကေနစဥ္ ရွင္ေလာင္းထိန္းတစ္ေယာက္က အမ်ဳိးသမီးမ်ား အား ရည္စူးေျပာဆုိသည့္ လကၤာကို က်န္ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ားက “ ေဟြးေဟြး ” ဟုလုိက္၍ဆုိၾကသည္။
ဧည့္ခံညျဖစ္သည့္ ရွင္မျပဳမီေရွ႕တစ္ညတြင္ ရွင္ျပဳသည့္အိမ္တုိင္းမွ ရွင္ေလာင္းမ်ား၊ ရွင္ေလာင္းထိန္း အမ်ဳိးသားမ်ား၊ ရွင္ေလာင္း၏ အိမ္တြင္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးသည့္ တာ၀န္ကိုယူရသည့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားပါ မ႑ပ္ႀကီးေရွ႕တြင္ စုေပါင္းလာေရာက္ၾကသည္။ ထုိေနာက္ ရွင္ျပဳပြဲ ေကာ္မတီက သတ္မွတ္ထားသည့္ နံပါတ္စဥ္အလုိက္ တန္းစီၾကၿပီး၊ ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ရွင္ေလာင္းမ်ားကို ရံ၍ကၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားက အၿပံဳးေလး၀င့္ကာ၀င့္ကာျဖင့္ ထုိ၀ုိင္း၏အလယ္တြင္ထုိင္ၾကရ၏။ ရွင္ေလာင္းမ်ားကလည္း ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ား နည္းတူ လက္ကေလးေျမႇာက္ကာ ေပ်ာ္ပါးစြာကၾကေလသည္။ အေတာ္ၾကာကၾကၿပီးေသာအခါ သက္ဆုိင္ရာမိမိတုိ႕မ႑ပ္သို႕ ျပန္ၾကေလ၏။
ရွင္ျပဳပြဲတြင္ လူပ်ဳိလွည့္သည့္ ဓေလ့ထံုးစံလည္းပါ၀င္၏။ ပြဲေတာ္က်င္းပစဥ္ ရက္မ်ားအတြင္း အစရက္မ်ားတြင္ အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ လက္ဆြဲဓာတ္မီးမ်ားကို ကိုင္ေဆာင္လ်က္ မ႑ပ္တစ္ခုၿပီးတစ္ခုသို႕သြားေရာက္ကာ ဧည့္ခံအမ်ဳိးသမီးမ်ားကို အကဲခတ္ၾကသည္။ မိမိႏွစ္သက္ သေဘာက်သည့္ အမ်ဳိးသမီးကိုေတြ႕ပါက ထုိမ႑ပ္သို႕ ေန႕စဥ္ရက္ဆက္သြားေရာက္ လူပ်ဳိလွည့္ႏုိင္သည္။ ဧည့္ခံသည့္ တာ၀န္က်သည့္ အမ်ဳိးသမီးကလည္း ဧည့္၀တ္ေက်ပြန္စြာလက္ခံစကားေျပာေလသည္။
ရွင္ေလာင္းမ်ား လွည့္အၿပီးတြင္လည္း ကြမ္းေတာင္ကိုင္၊ သကၤန္းကိုင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားႏွင့္ ရွင္ေလာင္ထိန္း အမ်ဳိးသားတုိ႕သည္ အခ်င္းခ်င္း၀ုိင္းဖြဲ႕ လူပ်ဳိလွည့္ေနၾကတာကို တစ္စုခ်င္းေတြ႕ႏုိင္ေပသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ “ ပြယ္ပန္ ” ေခၚ ရွင္ျပဳပြဲသည္ ပအုိ၀္းလူငယ္မ်ားအဖုိ႕ အေနေ၀းသူခ်င္း တစ္ရြာတြင္လာေတြ႕သည့္ ဖူးစာပြဲတစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သစၥာရွိေသာသူမ်ားလည္းျဖစ္ၾက၏။ မိမိအုပ္ထိန္းသူ မိဘ အစ္ကိုညီမမ်ား မပါေသာ္လည္း တစ္ရပ္ တစ္ေက်းသို႕ သြားေရာက္အကူအညီေပးရာတြင္ မည္သည့္ ျပႆနာမွျဖစ္ေပၚမႈမရွိေခ်။ အရြယ္ေရာက္သူတုိ႕၏ ထံုးစံအတုိင္းလူပ်ဳိလွည့္ကာ ခ်စ္စကား၊ ႀကိဳက္စကားေျပာႏုိင္၏။ အခ်ဳိ႕မွာ ထုိသို႕ေျပာရင္းခ်စ္ႀကိဳးသြယ္မိပါက ပြဲၿပီးေသာအခါ အမ်ဳိးသမီးေနထုိင္သည့္ရြာသို႕ လုိက္သြား ၏။ လမ္းခရီးတြင္လည္း စကားေျပာႏုိင္၏။ စကားေျပာရာတြင္လည္း လကၤာသြားျဖင့္ အေခ်အတင္ ေျပာဆုိၾကေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႕ ေရာက္ေသာအခါ အမ်ဳိးသမီးႏွင့္အတူ လက္ဆံုစားကာ မုိးမဆံုးေျမမဆံုးစကားေျပာႏုိင္ေသး၏။ အမ်ဳိးသမီးအိမ္တြင္ တစ္ညႏွစ္ညတည္းခုိၿပီး လွ်င္ျပန္ႏုိင္၏။
ရွင္ေလာင္းလွည့္ျခင္း
ရွင္ေလာင္းလွည့္သည့္ ထံုးစံလည္းရွိ၏။ ရွင္ေလာင္းလွည့္ရန္ ဧည့္ခံမ႑ပ္မွ ကြမ္းေတာင္ကိုင္၊ သကၤန္းကိုင္ႏွင့္ ပန္းေပါက္ေပါက္ႀကဲ ရန္အတြက္ လက္ေရြးစင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကိုေရြးခ်ယ္ၾကရသည္။ ရွင္ေလာင္းလွည့္ပြဲကို ညေနမြန္းလြဲပိုင္းတစ္နာရီ ႏွစ္နာရီေလာက္တြင္လွည့္ ေလ့ရွိသည္။
မနက္ပိုင္းတြင္ ရွင္ေလာင္းကိုလွပေသာ ၀တ္စားတန္ဆာမ်ားျဖင့္ မြမ္းမံျပင္ဆင္ကာ ဧည့္ခန္းတြင္ေနေစ၏။ ထုိအေတာအတြင္း ရပ္ေ၀းမွလာေသာ ဧည့္သည္မ်ားကို ရွင္ေလာင္းထိန္းအဖြဲ႕က တာ၀န္ယူဧည့္ခံေကၽြးေမြးရသည္။ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးၿပီးေသာအခါ ရွင္ေလာင္း၏ မိဘမ်ား၊ နီးရာေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤမ်ားႏွင့္ ရွင္ေလာင္းထိန္းအဖြဲ႕မ်ားအားလံုး ဧည့္ခန္းတြင္ စုရံုးေစလ်က္ ရွင္ေလာင္းကို လက္ဖြဲ႕မဂၤလာျပဳၾက သည္။ လက္ဖြဲ႕ရာတြင္ ရွင္ေလာင္းထိန္းဖြဲ႕မွ လကၤာအဆုိကၽြမ္းက်င္သူက လကၤာရြတ္ဆုိၿပီးလက္ဖြဲ႕ရသည္။
လက္ဖြဲ႕ၿပီးသည္ႏွင္ ့ရွင္ေလာင္းကိုျမင္းေပၚသုိ႕တင္ကာ ပြဲက်င္းပမည့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသို႕ လွဴဖြယ္၀တၱဳ၊ ကန္ေတာ့ပြဲမ်ားႏွင့္ အုိးစည္ဗံုေမာင္းတီးကာ တေပ်ာ္တပါးသြားၾကသည္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသို႕ မေရာက္မီေက်ာင္းကိုသံုးပတ္လွည့္ပတ္က်၏။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း ကိုလွည့္ပတ္ရာ၌ အခမ္းအနားအစီအစဥ္အတုိင္း စည္းကမ္းတက်လွည့္ပတ္ၾကသည္။ ေၾကးစည္အဖြဲ႕သည္ ဦးစြာသြားရ၏။ ေၾကးစည္ေနာက္ မွ အလွဴပြဲအဖြဲ႕၊ သကၤန္းပင့္အဖြဲ႕၊ ပေဒသာပင္အဖြဲ႕၊ ပအုိ၀္းတူရိယာအုိးစည္ဗံုေမာင္းအဖြဲ႕ႏွင့္ နတ္ျမင္း၊ ရွင္ေလာင္းျမင္းစသည့္ျဖင့္ အစီအစဥ္ တုိင္း လွည့္ပတ္ၾကသည္။
လွည့္ပတ္ရာတြင္ တစ္သုတ္ၿပီး တစ္သုတ္ ထပ္ၾကပ္မကြာျဖည္းညင္းစြာျဖင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကို ပတ္ၾကသည္။ ၾကည့္မွန္ကို ကိုင္ေဆာင္လာသူ ကာလသားအမ်ဳိးသမီးမ်ားမွန္ျဖင့္ထုိးၾကည့္ က်ီစယ္ၾက၏။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကိုပတ္ရာတြင္ အခ်ဳိ႕က သံုးပတ္မွ ငါးပတ္အ ထိပတ္ၾကသည္။ ပတ္ၿပီးသည္ႏွင့္ ရွင္ေလာင္းႏွင့္တစ္ကြ အဖြဲ႕အားလံုးေက်ာင္းေပၚသို႕တက္၍ ျမန္မာမ်ားနည္းတူ ရွင္ေလာင္းမ်ားကို သာမေဏေဘာင္သို႕သြတ္သြင္းၿပီး၊ တရားဓမၼကို အတူတကြနာယူၾကသည္။
တရားေတာ္နားယူရာတြင္ စုေပါင္းရွင္ျပဳပြဲႀကီးအတြက္ႏွင့္ တစ္ရြာမွတစ္ရြာ လာေရာက္ၾကကုန္ေသာ ဧည့္ပရိတ္သတ္၏ ထည့္၀င္ ဒါနမ်ားအတြက္သာမကအမ်ားအက်ဳိးအတြက္ျပဳလုပ္ထားေသာလမ္းမ်ား၊ ေရကန္၊ ဇရပ္မ်ားစသည္တုိ႕ကိုပါ ေရစက္သြန္းခ်အမွ်ေ၀ၾကေလ သည္။ ထုိ႕ေနာက္အလွဴရွင္မ်ားႏွင္ ့ရွင္ေလာင္းထိန္းအမ်ဳိးသားမ်ား၊ ဧည့္ခံအမ်ဳိးသမီးမ်ား၊ ၀ုိင္း၀န္းကူညီသူမ်ားတုိ႕သည္ တစ္ဖြဲ႕ႏွင့္တစ္ဖြဲ႕ အျပန္အလွန္ သံုးႀကိမ္တိတိအမွ်ေ၀ကာ၊ သာဓုအႏုေမာဒနာျပဳၾကသည္။ ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ား၊ ဧည့္ခံအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္လည္း မိမိတုိ႕၏ တာ၀န္က်မ႑ပ္မ်ားကို အိမ္ရွင္မ်ားသို႕ျပန္လည္ေပးအပ္ၾကသည္။ အလွဴပြဲၿပီးသည္ႏွင့္ အားလံုး၀မ္းသာ၀မ္းနည္းျဖစ္ၾကရသည္။
သိဒၶတၱမင္းသားေတာထြက္ခန္း
အခ်ဳိ႕ရွင္ျပဳပြဲမ်ားတြင္ ရွင္ေလာင္းကို လွပေသာ၀တ္စားတန္ဆာမ်ားျဖင့္ဆင္ၿပီး ျမင္းျဖင့္စီးေစကာ ညသန္းေခါင္ယံအခ်ိန္တြင္ ရွင္ေလာင္းခုိးယူသည့္ ဓေလ့ကိုျပဳလုပ္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ရဟန္းေဘာင္သို႕၀င္မည့္သူအတြက္ ပဥၥင္းခံပြဲပါလွ်င္လည္း ရွင္ေလာင္းကို ခုိးယူသည့္အတုိင္းျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဤသုိ႕ျပဳလုပ္ျခင္းကို ပအုိ၀္းတုိ႕က “ သီထတ္ေတာ္ထြက္ခန္ ” ဟု ေခၚပါသည္။ ျမန္မာလုိမွာ သိဒၶတၱမင္း သားေတာထြက္ခန္းပင္ ျဖစ္၏။ ဤဓေလ့မွာ လြမ္းခန္းတစ္မ်ဳိးဟုဆုိႏုိင္ပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ရွင္ျပဳပြဲတုိင္း၊ ရဟန္းခံပြဲတုိင္းျပဳလုပ္ေလ့မရွိဘဲ အမ်ားအားျဖင့္ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ျပဳလုပ္ေသာရွင္ျပဳပြဲမ်ားတြင္ ေတြ႕ရတတ္သည္။ ပဥၥင္းခံပြဲကို ရွင္ျပဳပြဲႏွင့္တြဲလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။
ဤဓေလ့မွာ ရွင္ေလာင္းထိန္းကိုပို၍ အလုပ္မ်ားေစသျဖင့္ ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ားက တာ၀န္ယူျပဳလုပ္ေပးမွာသာ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ျပဳလုပ္လွ်င္လည္း ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ားကပင္ အစအဆံုးတာ၀န္ယူရ၏။ ဤသိဒၶမင္းသား ေတာထြက္ခန္းကို ရွင္ျပဳပြဲလာပရိတ္သတ္မ်ားက လည္း စိတ္၀င္စားစြာေစာင့္ေမွ်ာ္ၾကည့္ရႈၾကသည္။
သိဒၶတၱမင္းသား ေတာထြက္ခန္းျပဳလုပ္ပံုမွာ ရွင္ေလာင္းကို ခုိးယူမည္ဆုိပါက ရွင္ေလာင္းထိန္းအဖြဲ႕သည္ ရွင္ဒကာ ဒကာမ်ား မ႑ပ္ သုိ႕လည္းေကာင္း၊ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသို႕လည္းေကာင္း၊ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာ၏ တရားေရေအးတုိက္ေကၽြးရာ မ႑ပ္သို႕လည္းေကာင္း သြား ေရာက္ေနစဥ္အတြင္၌ ရွင္ေလာင္းကိုခုိးယူသြားရသည္။ ခုိးယူသြားရသည္ဆုိေသာ္လည္း တိတ္တိတ္ေလးခုိးသြားျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ ၾကည္ႏူး လြမ္းဆြတ္ဖြယ္ေကာင္းေသာ ပအုိ၀္းလကၤာသီခ်င္းမ်ား၊ ရုိးရာတူရိယာမ်ား သီဆုိတီးမႈတ္ကာ ခုိးယူသြားရပါသည္။ ညသန္းေခါင္အခ်ိန္ျဖစ္သ ျဖင့္ သီခ်င္းသံမ်ား အုိးစည္ဗံုေမာင္းတူရိယာသံမ်ားကိုၾကားရသည္မွာ လြမ္းဆြတ္ဖြယ္ပင္ျဖစ္၏။ ၾကားရသူတုိင္း၏ စိတ္ထဲတြင္လည္း လြမ္းဆြတ္ပူေဆြးေၾကကြဲေစပါသည္။
ရွင္ေလာင္း၏ မိဘမ်ားျဖစ္သူ ရွင္ဒကာ ဒကာမတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕သားရတနာကို ရွင္သာမေဏအျဖစ္သုိ႕ မသြတ္သြင္းရမီ အခုိးခံရ ေၾကာင္း ၀မ္းနည္းေၾကကြဲစြာသိလွ်င္သိခ်င္း ေငြျဖင့္သြားေရာက္ေရြးယူရ၏။ ရွင္ေလာင္းတုိ႕က မိမိတုိ႕သားသမီးအား ေရြးယူထားေသာေငြကို ရွင္ေလာင္းထိန္းအဖြဲ႕က ထိန္းသိမ္းထားၿပီးပြဲၿပီးေသာအခါ ရွင္ေလာင္းမိဘမ်ားအားျပန္၍ ကန္ေတာ့ၾကသည္။ ဤဓေလ့ကို ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၲမင္းသားေတာထြက္ဟန္ျဖင့္ ျပဳလုပ္သျဖင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားက “ သိဒၶတၱေတာထြက္ခန္း ” ( သီထတ္ေတာ္ထြက္ခန္ ) ဟုေခၚ သည္။
မီးဆုခံျခင္း
ရွင္ျပဳပြဲၿပီးေသာအခါ ရွင္ေလာင္းထိန္းမ်ား ဧည့္ခံေကၽြးေမြးရာတြင္ တာ၀န္က်သည့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ “ မီးဆုခံ ” ၾက၏။ မီးဆုခံ ျခင္းကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ေတာင္ ” ဟုေခၚသည္။ ရွင္ေလာင္းသာမေဏဘ၀သို႕ေရာက္၍ တရားနာပြဲၿပီးဆံုးသည့္ညတြင္ မီးဆုခံ ေလ့ရွိၾကသည္။
မီးဆုခံျခင္း၏ အဓိပၸာယ္မွာ ရွင္ျပဳပြဲေအာင္ျမင္ေသာအထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ လူငယ္တုိ႕ေပ်ာ္ရႊင္ၾကေသာ ေနာက္ဆံုးေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းပင္ျဖစ္ ၏။ ေရွးအခါက ရွင္ျပဳပြဲေအာင္ျမင္ျခင္းအထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ “ လုဖုိင္ ” ေခၚ မီး႐ႈး (မီးက်ည္) လႊတ္သည့္အေလ့ရွိခဲ့သည္။ သို႕ေသာ္ေနာက္ပုိင္း တြင္ ထုိသို႕ဆုေငြကို မိမိတုိ႕ရန္ပံုေငြအျဖစ္ထားရွိၾကေလသည္။ အခ်ဳိ႕က မီးဆုခံျခင္းဆုိသည္မွာ ရွင္ျပဳပြဲတြင္ ခ်က္ျပဳတ္ေကၽြးေမြးသည့္ တာ၀န္ကိုယူရသည့္သူမ်ားက အလွဴေငြေကာက္ခံျခင္းျဖစ္သည္ဟုဆုိၾကသည္။
ဒံုလႊတ္ဓေလ့
ေရွးကျမန္မာတုိ႕တြင္ ဒံုးလႊတ္သည့္ အေလ့အထရွိသကဲ့သုိ႕ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္း ဒံုးလႊတ္သည့္ အေလ့အထရွိ၏။ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားေရာ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားပါ ဒံုးလႊတ္ျခင္းကို ခံုမင္ၾကသည္။ ၀ါသနာပါၾကသည္။ ကၽြမ္းက်င္ၾကသည္။
ဒံုးအစ
ေတာင္ဘက္တရုတ္နယ္ျခားအလြန္ လင္းဇင္းျမစ္၀ွမ္းတေလွ်ာက္ေဒသသည္ လူး လူမ်ဳိးတုိ႕အရပ္ တစ္ဆယ့္ပနားပင္ျဖစ္၏။ လူးတစ္ဆယ့္ပနားဆုိသည္မွာ လူးတုိ႕ေဒသခရုိင္ တစ္ဆယ့္ႏွစ္ရုိင္ကို ဆုိလုိပါသည္။ လူးတစ္ဆယ့္ပနားသည္ စတုရန္းကီလုိမီတာ ၂၅၀၀၀ က်ယ္ၿပီး လူဦးေရ ၆၂၀၀၀၀ ရွိသည့္အနက္ ၃၀ ရာခုိင္ႏႈန္းမွာ “ တုိင္ ” လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ထုိေဒသတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ တုိင္လူမ်ဳိးမ်ား တုိ႕သည္ မိစၧာေကာင္ကို ေအာင္ပြဲခံသည့္အေနျဖင့္ ႏွစ္စဥ္ေရပက္ကစားၾကသည္။ ပထမေန႕တြင္ ေလွၿပိဳင္ပြဲ၊ ဒံုးလႊတ္ပြဲကိုက်င္းပၾကသည္။ တုိင္တုိ႕က ဒံုးလႊတ္ပြဲက်င္းပရာတြင္ အျမင့္ဆံုးႏွင့္ အေ၀းဆံုးပစ္လႊတ္သည့္ဒံုးကို အဓိကထားေလသည္။ ယခုအခ်ိန္ထိ ဒံုးကို အျမင့္ဆံုးပစ္ လႊတ္ႏုိင္သူ အနည္းငယ္သာရွိေသးသည္ဟု မွတ္သားရေပသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ တရုတ္နယ္ျခားအလြန္ လင္းဇင္းျမစ္၀ွမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ တုိင္လူမ်ဳိးတုိ႕သည္ ဒံုးလႊတ္ပြဲကိုႏွစ္စဥ္က်င္းပၾကေၾကာင္းသိရေလသည္။
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ဒံုးလႊတ္သည့္ဓေလ့ကို မည္သည့္ခုႏွစ္သကၠရာဇ္က စတင္ခဲ့သည္ဟု မွတ္တမ္းမ်ား မေတြ႕ရွိရေပ။ ယမ္းစိမ္းကို အသံုးျပဳတတ္လာသည့္ အခ်ိနေလာက္က စတင္ခဲ့သည္ဟုခန္႕မွန္းရေပသည္။ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားမွတစ္ဆင့္ မွတ္သားရသည္မွာ ဒံုးလႊတ္သည့္ဓေလ့စတင္ခဲ့ေသာအခ်ိန္သည္ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀၀ ခန္႕ၾကာခဲ့ၿပီဆုိ၏။ ဒံုးလႊတ္သည့္ဓေလ့စတင္ခဲ့စဥ္က အေ၀းသြားေအာင္ မျပဳ လုပ္ႏုိင္ၾကေခ်။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က အေ၀းသြားေအာင္ျပဳလုပ္ႏုိင္ခဲ့သည္မွာ ယေန႕တုိင္ပင္ျဖစ္၏။
ပေဒသရာဇ္ အုပ္စုိးစဥ္က မုိင္းကုိင္ေစာ္ဘြားသည္ ယမ္းပိႆာခ်ိန္ ၆၀ ရွိသည့္ ဒံုးကိုျပဳလုပ္ၿပီး ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ လာလႊတ္ရန္ ျပင္ဆင္သည္ဟုဆုိ၏။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕သို႕ေရာက္ေသာအခါ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေနသည့္ အဂၤလိပ္မင္းႀကီးက “ လႊတ္တာေတာ့ ဟုတ္ၿပီ၊ ဘယ္မွာလႊတ္မွာလဲ လႊတ္ဖုိ႕ေနရာရွိသလား ” ဟုေမးရာ မုိင္းကိုင္ေစာ္ဘြားက မည္သည့္ဘက္ကို ဦးတည္လႊတ္ရမွန္းမသိျဖစ္ေန၏။ အရမ္းလႊတ္လွ်င္ ရြာရွိသည့္ေနရာကိုက်ပါက မီးေဘးကို စုိးရိမ္ရ၍ ယမ္းပိႆာခ်ိန္ (၆၀) ရွိသည့္ဒံုးကို မုိင္းကိုင္သို႕ျပန္ယူကာ ျပန္လႊတ္ရ သည္ဟူ၏။
ဒံုးအေခၚ
“ ဒံုး ” ကိုရွမ္းတုိ႕က “ လုဖုိင္ ” ဟုေခၚ၏။ “ လု ” မွာ ရွမ္းဘာသာစကားျဖစ္ၿပီးအလံုး ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ “ ဖုိင္ ” မွာ “ မီး ” ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ “ လုဖုိင္ ” မွာ ျမန္မာလုိ “ မီးလံုး ” ဟု ဆုိႏုိင္ေပသည္။ လြယ္လုဖုိင္သည္ မီးလံုးပြဲဟုဆုိႏုိင္သည္။ ဒံုးကို ပအုိ၀္း တုိ႕ကလည္း “ လုဖုိင္ ” ဟုပင္ေခၚ၏။ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားကမူ ဒံုးကို “ မီးရႈး ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ မီးက်ည္ ” ဟု လည္းေကာင္းေခၚၾကသည္။ ဒံုးလႊတ္ပြဲကိုလည္း “ မီးရွဴးပြဲ ”၊ “ မီးပြဲ ” ဟုေခၚၾကသည္။
ပ်ံ႕ႏွံ႕ပံု
ဒံုးလႊတ္သည့္ ဓေလ့သည္ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ေရပန္းအစားဆံုးျဖစ္၏။ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ဒံုးအႀကီးမ်ားကို ျပဳလုပ္ၾက၏။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္တြင္ ဒံုးအလတ္စားေလာက္ကိုသာျပဳလုပ္ၾကသည္။ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ သည္ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ ၅၀ ခန္႕က “ ပန္တံု” ေခၚ ဒံုးကိုစတင္ခဲ့ၾကေသး၏။ ထုိဒံုးမွာ ဒံုးကိုထိန္းသည့္ အၿမီးမပါဘဲ ဒံုး၏ေဘးတစ္ဘက္ တစ္ခ်က္ စီတြင္ အေပါက္တစ္ေပါက္စီ ေဖာက္ထား၏။ ထုိဒံုးကို ျငမ္းစင္ေပၚတင္ၿပီး လႊတ္ပါက ဦးတည္ထားသည့္ ေနရာသို႕မသြားဘဲ၊ သြားခ်င္သည့္ ေနရာကိုသြား၏။ သြားခ်င္သည့္ေနရာကိုသြားသျဖင့္ ထုိဒံုးကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ေမပန္တံု ” (ဒံုးပန္တံု) ဟုေခၚၾက၏။ ဤဒံုးကို ရႈိ႕လႊတ္ပါက ယခုေခတ္ အာကာသသို႕ပစ္လႊတ္သည့္ ဒံုးပ်ံမ်ားႏွင့္ဆင္၏။ ယမ္းအားေပၚတြင္ မူတည္၍သြား၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕က “ ဒံုးပ်ံကို လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ ၅၀ ကတည္းက လုပ္ခဲ့တာ ” ဟု ဂုဏ္ယူ၍ ေျပာစမွတ္ျပဳၾကသည္။ ဒံုးလႊတ္သည့္ ဓေလ့သည္ရွမ္းျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းတြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားမွတစ္ဆင့္ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားဆီသုိ႕ ပ်ံ႕ႏွံ႕သြားေၾကာင္းျဖင့္ မွတ္သားရသည္။
ဒံုးလႊတ္ပြဲ
ေရွးက ဒံုးလႊတ္ပြဲကို ရွင္ျပဳပြဲမ်ား ၿပီးဆံုးေသာအခါ ရွင္ျပဳပြဲ ၿပီးဆံုးျခင္း၏ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ရာသီဥတုေကာင္းမြန္ သာယာေရး၊ ေတာင္ယာထြက္သီးႏွံမ်ားေအာင္ျမင္ေရး၊ ပိုးမႊားဖ်က္ဆီးမႈကင္းေ၀းေစေရး၊ စီးပြားေရးဖြံ႕ၿဖိဳးေရး၊ ႏွစ္သစ္ကူးပြဲတြင္ မိမိတုိ႕ဒါန ေအာင္ျမင္မႈ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားကိုပူေဇာ္ဆုေတာင္းသည့္ပြဲအျဖစ္ က်င္းပခဲ့ၾကသည္။ ယေန႕တုိင္ပင္ က်င္းပဆဲျဖစ္၏။ ဒံုးလႊတ္ပြဲသည္ စည္ကားၿပီး အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ လာေရာက္ၾကသျဖင့္ ဤပြဲတြင္ တစ္နယ္တစ္ရြာစီ ကြာေ၀းေသာ ေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟမ်ား ကိုလည္း ျပန္လည္ဆံုေတြ႕ၾကရေလသည္။
ဒံုးလႊတ္ပြဲကို ႏွစ္စဥ္က်င္းပျပဳလုပ္ၾက၏။ ရွမ္းျပည္နယ္ ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဒံုးလႊတ္ပြဲကို ေနရာအႏွံ႕အျပားတြင္ က်င္းပ ၾက၏။ ဒံုးလႊတ္ပြဲကို ႏွစ္စဥ္ႏွစ္သစ္ကူးခ်ိန္ ကဆုန္၊ နယုန္လမ်ားတြင္ က်င္းပၾကသည္။ ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္လွ်င္ ဒံုးလႊတ္ပြဲမ်ားကုန္ေလသည္။ သုိ႕ေသာ္ ယခုအခါတြင္ ေတာ္သလင္းလအထိ က်င္းပေနၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ေတာင္ငူခရုိင္ ဇရပ္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္း ရင္းသားတုိ႕ဥည္ သႀကၤန္အခါတြင္ က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ ဒံုးလႊတ္ပြဲကို ေစတီပုထုိးအနီးတြင္ က်င္းပၾကၿပီး၊ ရဟန္းသံဃာမ်ားကိုလည္း ပင့္ဖိတ္ကာ ဆြမ္းကပ္ၾကသည္။ လွဴဖြယ္၀တၱဳမ်ား လွဴဒါန္းၿပီးတရားေတာ္ကို နာယူၾကသည္။ လူထုပရိတ္သတ္ကိုမူ ထမင္းေကၽြးျခင္း၊ ထမင္း ထုပ္ကမ္းျခင္း၊ ယာဂုထုပ္ကမ္းျခင္းျဖင့္ ဧည့္ခံၾကေလသည္။
ေရွးက ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဒံုးကို၀ါးက်ည္ေထာက္မ်ားျဖင့္ျပဳလုပ္ၾက၏။ ေနာင္တြင္သြပ္ျပားျဖင့္ျပဳလုပ္လာၾက၏။ ယခုအခါ ေမာ္ေတာ္ကား “ ဂိြဳင္း ” သံပုိက္မ်ားျဖင့္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဒံုးလႊတ္ၿပီးပါက၊ သံပုိက္ကိုျပန္သိမ္းထားၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ဒံုးျပဳလုပ္သည့္ ဒံုးဆရာ၏အိမ္တြင္ထားၾက၏။
ယမ္းေရာစပ္ပံု
ဒံုးကိုမည္သည့္ယမ္းမ်ဳိးျဖင့္မဆုိျပဳလုပ္ႏုိင္၏။ ဒံုးျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ယမ္းကိုဖာေစာင္း (လိြဳင္ေကာ္)၊ ရြာငံမွ အမ်ားဆံုး၀ယ္ယူရရွိေလ သည္။ ဒံုးျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ယမ္းစိမ္းကိုမီးေသြးျဖင့္ေရာ၍ ေထာင္းရသည္။ မီးေသြးမွာ သရက္ပင္၊ ေရမဲပင္၊ ဇီးပင္၊ သစ္နီတုိ႕ကို မီး႐ိႈ႕၍ရ ေသာ မီးေသြးတုိ႕ျဖင္သာေရာ၍ရ၏။ သရက္သားမီးေသြးျဖင့္ ယမ္းကိုေထာင္းၿပီးမီးရိႈ႕ပါက အခုိးမဲ၏။ ယမ္းစိမ္းႏွစ္ဆ၊ မီးေသြးမႈန္႕တစ္ဆေရာ ပါက ယမ္းႏွစ္ေလးဟု လည္းေကာင္း၊ ယမ္းစိမ္းေလးဆကိုမီးေသြးမႈန္႕တစ္ဆေရာပါက၊ ယမ္းေလးေလးဟုလည္းေကာင္း ေခၚၾကသည္။ ယမ္းစိမ္းကိုးဆကို မီးေသြးမႈန္႕တစ္ဆအထိ ေရာစပ္ၾကသည္။ ယမ္းစပ္သည္ကို ယမ္းျဖတ္သည္ဟုေခၚ၏။ ယမ္းျဖတ္ (ယမ္းစပ္) မတတ္ပါက ဒံုးအႀကီးသည္ ဒံုးအေသးေလာက္ပင္မသြားေခ်။ ယမ္းစပ္ပံုတူေသာ္လည္း လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ကြာပါက ဒံုးအႀကီးသည္ ဒံုးအေသးေလာက္မ သြားေခ်။
ဒံုးလုပ္ပံုအဆင့္ဆင့္
ဒံုးျပဳလုပ္မည့္ သံေျပာင္းငယ္၏ထိပ္ကို ပိတ္ထားရ၏။ ထိုထိပ္ပိတ္ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ကတူ ” ဟုေခၚ၏။ ထိပ္တြင္ ရႊံ႕ ေကာင္းေကာင္းကိုနယ္၍ ထည့္ေလ့ရွိ၏။ ဤသို႕ျပဳၿပီးပါက မီးေသြးမႈန္႕ေရာစပ္ထားေသာယမ္းကို ဒံုးျပဳလုပ္မည့္သံေျပာင္းထဲသို႕ ရုိက္သြင္းႏုိင္ ၿပီျဖစ္၏။ ယမ္းကိုရုိက္သြင္းရာတြင္ ယမ္းကိုေရအနည္းငယ္ေရာ၍ ရုိက္သြင္းရ၏။ ေရမထည့္ပါက မီးေလာင္တက္ေလသည္။ ယခုအခါ ေမာ္ေတာ္ကားဂ်ိတ္ျဖင့္ ညႇပ္၍ ရုိက္သြင္းၾက၏။ သံေျပာင္းထဲသို႕ ယမ္းရုိက္သြင္းရာတြင္ ဒံုးျပဳလုပ္သည့္ဆရာက ယမ္းကိုအခ်ဳိးအစားအလုိက္ ထည့္ေလ၏။ ယမ္းေထာင္းရာရုိက္သြင္းရာတြင္ အခ်ဳိ႕က လက္တြင္ပုတီးကိုကိုင္၍ ယမ္းတစ္ဇြန္းလွ်င္ ပုတီးေစ့မည္မွ်က်လွ်င္ရၿပီဟု သတ္မွတ္ထားတတ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕က ယမ္းေစးေစရန္ ယမ္းကိုငွက္ေပ်ာရည္၊ ထမင္းရည္တုိ႕ျဖင့္ထည့္ေလ့ရွိ၏။ ယမ္းရုိက္သြင္းသည့္အလုပ္ၿပီး ပါက ေနာက္ပိတ္ကို “ ဟမ္းေဗာ့ ” ေခၚေျမေစးျဖင့္ ပိတ္ရ၏။ ထုိေျမေစးေပၚတြင္ သံျပားပါးပါးကပ္၍ ပိတ္ရ၏။ ဒံုးအငယ္မ်ားမွာ သံျပားပိတ္ရန္ မလုိေခ်။ ဒံုးရိုက္သြင္းသည့္ သံေျပာင္းသည္ (၃)ေပမွ (၇)ေပ၊ (၈)ေပ အထိအရြယ္အစားအမ်ဳိးမ်ဳိးရုိက္သြင္းျပဳလုပ္ၾကသည္။
ယမ္းမ်ားကိုရုိက္သြင္းၿပီးေသာအခါ ေျမေစးျဖင့္ ပိတ္ထားသည့္ ေနာက္ပိတ္မွေန၍ “ အူေၾကာင္း ” ဟုေခၚသည့္လမ္းေၾကာင္းကို သံေခ်ာင္းျဖင့္ လုိအပ္သလုိထိပ္အထိ ျခစ္ေဖာက္ေပးရသည္။ ၎ကိုပအုိ၀္းတုိ႕က “ ခရဲေမ ” (မီးခ်ဲ႕သည္) ဟုေခၚ၏။ အူေၾကာင္းကိုေဖာက္ရာ တြင္ အ၀တြင္ က်ယ္ၿပီးထိပ္သို႕ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ က်ဥ္းသြား၏။ ဤသို႕အူေၾကာင္းကို ေဖာက္ေပးရျခင္းမွာ မီးအလြယ္တကူ ေလာင္ကၽြမ္းႏုိင္ ေရးအတြက္ “ ေမဆာ ” ( မီးစာ ) ေခၚ “ စနက္တံ ” ကိုထည့္ရန္ျဖစ္သည္။ အူေၾကာင္းကိုျခစ္ရာတြင္ ထိပ္က်ဥ္းေလ ဒံုးပိုေျပးေလျဖစ္၏။ သို႕ ေသာ္လည္း အူေၾကာင္းထိပ္က်ဥ္းလြန္းပါက မီးထြက္လမ္းေၾကာင္းက်ဥ္း၍ ဒံုးကြဲတတ္ေလသည္။ “ စနက္တံ ” ကို ရွမ္းစကၠဴတြင္ ယမ္းမႈံထည့္ ၍ လိပ္ၿပီး အဆစ္ေဖာက္ထားေသာ က်ဴရုိး သုိ႕မဟုတ္ အဆစ္ေဖာက္ထားေသာ ၀ါးအတြင္းသို႕ ထုိးထည့္ရသည္။ “ ေမဆာ ” (မီစာ) စနက္တံကို ဒံုးလႊတ္သည့္အခါမွ တပ္ဆင္ၾက၏။
ဒံုးကိစၥၿပီးလွ်င္ ဒံုးတက္သည့္အခါ ပဲ့သေဘာအျဖစ္ ဒံုးကိုထိန္းရန္အၿမီးလုိ၏။ အၿမီးကို ၀ါးျဖင့္ျပဳလုပ္ရသည္။ ထုိအၿမီးကိုပအုိ၀္းတုိ႕က “ အတာ ” ဟုေခၚ၏။ ဒံုးအၿမီးကို ဒံုးအေလးခ်ိန္ႏွင့္ ခ်ိန္ဆရသည္။ ေရွးက ယမ္းပိႆခ်ိန္ ၃၀၊ ၆၀ ခန္႕ေလးေသာ ဒံုးႀကီးမ်ားကို ျပဳလုပ္ရာတြင္ ဒံုး၏အေလးခ်ိန္ ညီမွ်ေစရန္အတြက္ ဒံုး၏အၿမီးျပဳလုပ္မည့္၀ါးကို အဆစ္မ်ားေဖာက္၍ သဲမ်ားေလာင္းထည့္ရသည္ဟု မွတ္သားရသည္။
လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း ၅၀ ခန္႕က ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ယမ္းပိႆာခ်ိန္ ၂၀ မွ ၃၀ ခန္႕ရွိသည့္ ဒံုးမ်ားကိုျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိဒံုးႀကီးမ်ားသည္ အရွည္သံုးလံခန္႕ရွိ၏။ ယခုအခါ ပင္ေလာင္းေဒသတြင္ ယမ္းပိႆာခ်ိန္ ၁၅မွ ၃၀ ပိႆာအထိသာျပဳလုပ္ၾကေတာ့၏။ ထုိဒံုးတုိ႕မွာ ခုႏွစ္ေပ၊ ရွစ္ေပအထိရွည္ေလသည္။ ဒံုးအတြင္းသို႕ ယမ္းရုိက္သြင္းျခင္း၊ စနက္တံေခၚ မီးစာျပဳလုပ္ျခင္း ၿပီးေသာအခါ ဒံုးကိုႏွီးျဖင့္ ရစ္ပတ္ၿပီး ေဆးသုတ္လိမ္းအလွျခယ္ၾကသည္။ ၿပိဳင္ပြဲ၀င္ဒံုးျပဳလုပ္ရာတြင္ အခ်ဳိ႕က ယမ္းပိႆာခ်ိန္ ကန္႕သတ္ထားၿပီး၊ အခ်ဳိ႕က ကန္႕သတ္မႈ မထားေပ။
ယမ္းတစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ေလာင္သည့္ “ ပစ္ဖေရာင္ ” ေခၚ ဒံုးတစ္မ်ဳိးရွိေသး၏။ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ေလာင္သျဖင့္ “ ပစ္ဖေရာင္” ဟုေခၚသည္။ ျမန္မာလုိတစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ေလာင္ေသာဒံုးဟုေခၚရမည္ျဖစ္၏။ ဤဒံုးမ်ဳိးမွာ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ေလာင္ၿပီး ပိုသြားသျဖင့္ ယမ္း ပိႆာခ်ိန္မ်ားသည့္ ဒံုးႀကီးမ်ားထက္ပင္ပို၍ ေ၀းေ၀းသြားေလသည္။
“ေမဆဲ” (မီးငယ္) ေခၚ ဒံုးအငယ္စားမ်ားလည္း ရွိေသး၏။ ထုိဒံုးကေလးမ်ားမွာ ေလးလက္မ၊ ငါးလက္မအရြယ္ေလာက္ရွိ၏။ ထုိဒံုး ေသးေလးမ်ားကို ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္ “ လံုးရဲဥ္ ” (ေက်ာက္တန္း) ေဒသတြင္ ျပဳလုပ္ၾက၏။ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ဒံုးကေလးေထာင္ခ်ီ၍ ကုန္ေလ သည္။ ဒံုးကေလးမ်ားကို ဒံုးႀကီးမ်ားလႊတ္သည့္အခါတြင္ ေရာင္းေလ့ရွိၾက၏။ တစ္လံုးလွ်င္ တစ္က်ပ္မွ သံုးက်ပ္အထိ အရြယ္အစားကိုလုိက္၍ ေပးရသည္။ ဒံုးအေသးကေလးမ်ားကို ဒံုးလႊတ္၀ါသနာပါသူ ကေလးေရာ လူႀကီးပါ ၀ယ္ယူ၍ရႈိ႕လႊတ္ၾကသည္မွာ ေပ်ာ္စရာတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္ေတာ့ ၏။
ပအုိ၀္းတုိ႕ ေပ်ာ္သည့္ပြဲ
ဒံုးကို လူေနအိမ္ေျခ မရွိသည့္ ကြင္းျပင္သို႕သာပစ္လႊတ္ၾက၏။ ဒံုးလႊတ္ပြဲ က်င္းပရန္ တာ၀န္ယူထားသည့္ရြာသည္ တစ္ရြာလွ်င္ တစ္ လံုးက် မိမိႀကိဳက္ႏွစ္သက္သည့္ ဒံုးဆရာကိုခုိင္းႏုိင္၏။ ဒံုးႀကီးတစ္လံုးကို က်ပ္ ၆၀၀၀ မွ ၁၀၀၀၀ ထိေပးရ၏။ နာမည္ႀကီး လြိဳင္ေကာ္/ ရြိဳင္/ ဘုရားဗြာ (ဘုရားျဖဴ) ေတာင္ႀကီး၊ ေကာ္သာေရြးဒံုးမ်ားမွာ ၈၀၀၀ ေက်ာ္ေပးရ၏။ ဒံုးလႊတ္ပြဲက်င္းပသည့္ေန႕ ၁၂ နာရီေလာက္တြင္ မိမိဒံုးမ်ား ကုိ ထမ္းကာေစတီကိုသံုးပတ္ ပတ္ၾက၏။ အားအင္ျပည့္ၿဖိဳး၍ သန္မာထြားႀကိဳင္သူသည္ ဒံုးကိုထမ္းရ၏။ အခ်ဳိ႕ရြာမွ မထမ္းႏုိင္သူမ်ားသည္ ဗလေကာင္းသူကို ၅၀ က်ပ္ေလာက္ေပး၍ ငွားထမ္းၾက၏။ သို႕ေသာ္နည္း၏။ မိမိတုိ႕ဘာသာ ထမ္းၾကသည္ကမ်ားေလသည္။
ေန႕ဆြမ္းကပ္ၿပီးသည္ႏွင့္ ဒံုးကိုေစတီရွိရာသို႕ ယူေဆာင္၍ အုိးစည္တီးကာညာသံေပး၍ ကၾက၏။ အခ်ဳိ႕က သိုင္းကြက္မ်ားျဖင့္ကၾက ၏။ ထုိးကြင္းထုိးထားသူ လူႀကီးမ်ားက မိမိတုိ႕ ထုိးကြင္းေပၚေအာင္ ေဘာင္းဘီကိုပင္၍ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်းကၾက၏။ လူႀကီးေရာ လူပ်ဳိအရြယ္ မ်ားပါေရာ၍ ကၾကသည့္မွာ မေမာႏုိင္ မပန္းႏုိင္ေအာင္ပင္ျဖစ္၏။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားပင္ ကၾက၏။ အခ်ဳိ႕အမ်ဳိးသမီးမ်ားမွာ အမ်ဳိးသားမ်ားေပ်ာ္၍ ကသည္ကိုၾကည့္႐ႈ႕အားေပးၾက၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ က်င္းပေသာ ပြဲေတာ္မ်ားအနက္ ဒံုးလႊတ္ပြဲသည္ ပအုိ၀္းတုိ႕အေပ်ာ္ဆံုးပြဲေတာ္ျဖစ္ ၏။ ေစတီေတာ္ကို သံုးႀကိမ္လွည့္ပတ္ ပူေဇာ္ၿပီးေသာအခါ ရိႈ႕လႊတ္ရန္အတြက္ ေျဖာင့္ေအာင္လုပ္ထားသည့္ ၀ါးျဖင့္ ဒံုးကိုအၿမီးတပ္ရ၏။ အၿမီးတပ္ရာတြင္ သြပ္ႀကိဳးျဖင့္တင္းေအာင္ရစ္ပတ္ခ်ည္ေႏွာင္ရ၏။ တင္းေအာင္မခ်ည္ေႏွာင္ပါက ဒံုးသည္ သြားခ်င္ရာသို႕သြားတတ္၏။ ထုိ႕ ေၾကာင့္ တင္းေအာင္ၿမဲေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္ရေလသည္။
ဒံုးကိုအၿမီးတပ္ခ်ည္ေႏွာင္ၿပီးေသာအခါ ေစတီတစ္ပတ္ျပန္ပတ္ရေသး၏။ ထုိေနာက္ ဒံုးပစ္လႊတ္စင္သို႕ မိမိတုိ႕အဖြဲအလုိက္ အုိးစည္ ဗံုေမာင္းတီးကာ ကခုန္၍ ဒံုးကိုထမ္းသြားၾကေလသည္။ ဒံုးပစ္လႊတ္စင္ကို ပအုိ၀္းတုိ႕က “ လုဖုိင္ကဲန္း ” ( မီးစင္ ) ဟုေခၚ၏။ ဒံုးပစ္လႊတ္သူ သည္ ခ်ိန္ရြယ္ထားေသာ အရပ္မ်က္ႏွာဘက္သို႕ စနက္တံကိုတပ္ၿပီး မီးရိႈ႕ရသည္။ စနက္တံကိုမီး႐ိႈ႕စဥ္ အခ်ဳိ႕ဒံုးဆရာသည္ ေလယာဥ္ပ်ံကိုယ္ ထည္ သတၱဳစကို ေသးေသးေလးညႇပ္၍ ထည့္ထားသျဖင့္ အေ၀းမွၾကည့္လွ်င္ ေဖြးကနဲျမင္ေနရသည္။ မီးရိႈ႕စဥ္ ရိႈ႕သူက မည္သည့္ရြာမွဒံုးျဖစ္ ေၾကာင္း ေခါင္းေပါင္းကို ေ၀ွ႕ယမ္းကာေၾကညာေပးသည္။ စနက္တံမွ စေလာင္ၿပီး ယမ္းကိုမီးကူသည္ႏွင့္ ယမ္း၏တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ဒံုးသည္ ရုန္းကန္ထြက္ေျပးေလေတာ့၏။ အခ်ဳိ႕မွာ ျပဳလုပ္စဥ္က အခ်ဳိးအစားမမွန္သျဖင့္ ေပါက္ကြဲတတ္ေလသည္။ ဒံုးတြင္းမွ ယမ္းကိုမီးေလာင္ရာတြင္ ဒံုး ၏ထိပ္ပုိင္းမွ စေလာင္၏။ ဒံုးေသးကေလးမ်ားမွာ အလယ္တြင္စေလာင္ၿပီး ေအာက္သို႕ဆက္ေလာင္၏။ ထုိ႕ေနာက္တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ အထက္သို႕ေလာင္၏။ ဒံုးထြက္သည့္အခ်ိန္ႏွင့္ ဒံုးတက္သြားသည့္ အခ်ိန္တြင္ေခါင္းေပါင္းေ၀ွ႕ယမ္း၍ ကၾကသည္မွာေပ်ာ္စရာေကာင္းလွ၏။
ဒံုး၏စနက္တံကို ရိႈ႕သူသည္ တစ္ခါတစ္ရံေပါက္ကြဲတတ္သျဖင့္ အႏၲရာယ္မျဖစ္ေစရန္အတြက္ ဒံုးလႊတ္စင္ေပၚမွ အခ်ိန္မွီျပန္ဆင္းႏုိင္ ရန္ စီစဥ္ထားရ၏။ အခ်ဳိ႕မွာ တစ္ႀကိမ္႐ႈိ႕၍ မေလာင္ပါက သံုးႀကိမ္ထိ႐ိႈ႕ရသည္လည္းရွိ၏။ ေရွးကဒံုးတုိ႕သည္ ေန႕၀က္ခရီးမွ်အထိသြားသည္ ဟု ၾကားဖူးသည္။ ခုေခတ္ကာလ ဒံုးမ်ားမွာသံုးမုိင္မွ ေျခာက္မုိင္အထိသြားေလသည္။
အႏုိင္အရံႈး
ေရွးကဘုရားကို ရိႈ႕လႊတ္ပူေဇာ္သည့္ပြဲအျဖစ္ အျမင္ဆံုးေရာက္ေအာင္ ရိႈ႕လႊတ္ၾက၏။ ထုိသို႕႐ိႈ႕လႊတ္ရာတြင္ အသံစံု “ ၀ီ-၀ီ ” ထြက္ေစရန္အတြက္ ၀ါးေျပာင္းငယ္ တုိရွည္မ်ားကို ထိပ္ပိုင္းတြင္ တပ္ဆင္ၾက၏။ သို႕ေသာ္ယခုအခါတြင္ အျမင့္သို႕ မရိႈ႕လႊတ္ေတာ့သျဖင့္ မေတြ႕ရေတာ့ေပ။ မည္သည့္ ဒံုးအေ၀းေရာက္သည္ကို ယွဥ္ၿပိဳင္ၾက၏။ အေ၀းလႊတ္ကို ယွဥ္ၿပိဳင္သည့္ ဒံုးသည္ ဒံုးမလႊတ္ခင္ ဆုေၾကးေငြကို ထည့္ရ၏။ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ နာမည္ႀကီးဒံုးသည္ အျခားဒံုးမ်ားထက္ဆုေၾကးပိုထည့္ရ၏။ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ နာမည္ႀကီးဒံုးမ်ားမွာ “ ရြိဳင္၊ ဘုရားဗြာ၊ ေကာ္သာေရြး ” တုိ႕ျဖစ္ၾက၏။
ယခင္ကဒုံးအႏိုင္အရႈံးကို ဆုံးျဖတ္ရာတြင္ ေရွ႔ပိတ္ဟူေသာ စကားလုံးကိုသုံးၾကသည္။ ေရွ႔ပိတ္ဟူေသာ အဓိပၸာယ္မွာဒုံးႏွစ္လုံးကို ေတာင္အရပ္မွေန၍ ေျမာက္အရပ္သုိ႔လႊတ္လိုက္ရာ ဒုံးတစ္လုံးသည္ ေျမာက္စူးစူးသို႔သြားၿပီး က်န္တစ္လုံးသည္ အေရွ႔ေျမာက္စူးစူးသို႔ သြား သည္ ဆိုပါစို႔ ဒုံးႏွစ္လုံးသည္ တစ္တန္းတည္းက်ေနလွ်င္ အေရွ႔ေျမာက္စူးစူးသို႔ သြားေသာဒုံးသည္ ေျမာက္စူးစူးသို႔ သြားေသာ ဒုံးဥပေဒေၾကာင့္ အေရွ႔ေျမာက္စူးစူးသို႔ သြားေသာဒုံးသည္ ေ၀းပင္ေ၀းေသာ္လည္း ေျမာက္စူးစူးသို႔ သြားေသာဒုံးကိုမႏိုင္ေခ်။ အႏိုင္အရႈံးအတြက္ အုပ္စုတစ္စုႏွင့္ တစ္စု ဒုံးက်သည့္ေနရာအကြာအေ၀းကို ၿပိဳင္ၾကသည္။ယခင္ကဒုံးအသံျမည္ ၿပိဳင္ၾကသည္ဟု မွတ္သားရသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ေတြ႔ရသည္မွာ ပစ္မွတ္အတြင္း ၀င္မ၀င္ၿပိဳင္ၾကသည္က မ်ားေလသည္။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႔နယ္တြင္ အကြာအေ၀းခ်င္းတူေနလွ်င္ ဂိုး၏ဗဟိုႏွင့္နီးသူက ႏိုင္၏။ပင္ ေလာင္းၿမိဳ႔နယ္တြင္ ဤသို႔မဟုတ္ဘဲ အကြာအေ၀းတူေနလွ်င္ အညီအမွ်ခြဲေ၀ယူၾကသည္။ ဒုံးအႏိုင္အရႈံးကို ဆုံးျဖတ္ႏိုင္ရန္အတြက္ အေ၀းမွ ေန၍ ေစာင့္ၾကပ္ရသည္။ဂိုးထား၍ အႏိုင္အရႈံးဆုံးျဖတ္ပါက ဂိုးအျပင္ဘက္တြင္ က်ေရာက္ေသာ ဒုံးကိုအရႈံးဟုသတ္မွတ္သည္။ဒုံးလႊတ္ၿပီးပါက ဒုံးကိုတူးယူၿပီး အကြာအေ၀းတိုင္းထြာကာ အႏိုင္အရႈံးဆုံးျဖတ္ၾကသည္။ ယခုအခါ ဒုံးႀကီးမ်ားသည္ ဂိုးမထားေတာ့ဘဲ ဗဟိုပစ္မွတ္ကိုထားကာ အကြာအေ၀းဆုံးျဖတ္ၾကသည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ဒုံးတပ္ၿပီဆိုသည္ႏွင့္ ညာသံေပးကာ ေပ်ာ္ၾက၏။ မိမိတုိ႕ဒံုးသည္ အျခားသူမ်ားဒံုးထက္သာေၾကာင္း လကၤာျဖင့္ေစာင္းေျမာင္း၍ ေခါင္းေပါင္း၊ အကၤ် ီမ်ားကိုပင္ခၽြတ္၍ေပ်ာ္ၾကသည္။ ရႊံ႕ေတြ႕ပါကလည္း လူးလိမ့္ကာေပ်ာ္ၾက၏။ တစ္ဘက္လူကို လည္း မခံခ်င္ေအာင္လက္ၫိႈးထုိး၍စ၏။ ဒံုးမတက္သူမ်ားမွာ ဒံုးတက္သူ၏က်ီစယ္သမွ်ကို ေခါင္းငံု၍ခံရရွာသည္။ အခ်ဳိ႕ကအိုးမဲျဖင့္ တစ္ဘက္ လူ၏ မ်က္ႏွာကိုသုတ္လိမ္းသည္အထိက်ီစယ္ၾကေလသည္။ တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္၊ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္မည္မွ်ပင္ေလွာင္ေျပာင္ က်ီစယ္ၾကေသာ္လည္း ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္း၊ စိတ္ဆုိးျခင္းလံုး၀မရွိေပ။ ေလွာင္ေျပာင္က်ီစယ္ခံရသူသည္ ေနာင္ႏွစ္တြင္ မိမိတုိ႕ဒံုးသူတုိ႕ထက္သာ သြားပါက သူတုိ႕ကိုျပန္၍တံု႕ျပန္ေလွာင္ေျပာင္ၾကေလသည္။
ဒံုးလႊတ္ျခင္းမွာ အႏၲရာယ္မ်ားသျဖင့္ လူေနအိမ္ေျခမရွိေသာ ကြင္းျပင္သုိ႕သာပစ္လႊတ္ၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” (ဒံုးလႊတ္ပြဲ) ကို ပအုိ၀္းတုိ႕သာမက ၿမိဳ႕ေပၚတြင္ေနထုိင္ၾကသည့္ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားပါ စိတ္၀င္စားၾကသည္။ သူတုိ႕သည္ ပအုိ၀္းတုိ႕ႏွင့္ေရာ၍ ေပ်ာ္ၾက၏။ ပအုိ၀္းတုိ႕ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” (ဒံုးလႊတ္ပြဲ) သည္ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲအသြင္ကိုေဆာင္ထားေသာ္လည္း ေစတီကိုပူေဇာ္သည့္ ႏွစ္သစ္ကူး ပြဲေတာ္၊ ဘာသာေရးအသြင္သဏၭာန္မွာ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားေပ။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး၊ တစ္ဖြဲ႕ႏွင့္တစ္ဖြဲ႕၊ တစ္ရြာႏွင့္တစ္ရြာ ျငင္းခံုခုိက္ရန္ျဖစ္ပြား ျခင္းမရွိေပ။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” (ဒံုးလႊတ္ပြဲ) ကိုေလ့လာလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ျခင္း၊ စည္းလံုးေသာအသြင္ကိုေဆာင္ ျခင္း၊ ဦးစီးေခါင္းေဆာင္သူျဖစ္၏ စကားကိုနာခံျခင္း၊ ပြဲေတာ္ေကာ္မတီ၏အဆံုးအျဖတ္ကို နာခံျခင္းမ်ားကိုေတြ႕ရေပသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” (ဒံုးလြတ္ျခင္း) ကို ၀ါသနာပါကၽြမ္းက်င္ရံုသာမက ဂုဏ္လည္းယူၾက၏။ ယခုေခတ္တြင္ အာကာသသို႕ ဒံုးပ်ံမ်ားပစ္လြတ္သည္ကို သိေသာအခါ မိမိတုိ႕က လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ေပါင္း ၃၆၀ ေက်ာ္ကတည္းက ဒံုးကိုလႊတ္လာတာလုပ္လာတာ အဆန္းမဟုတ္ပါဘူးဟု ဂုဏ္ယူေျပာဆုိၾက၏။ သို႕ေသာ္ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” ေခၚ ဒံုးျပဳလုပ္သည့္အတတ္မွာ ေရွ႕ကအတုိင္းပင္ရွိ၏။ တိုးတက္မႈမရွိ ေပ။ အကယ္၍ ဒံုးလြတ္သည့္အတတ္ကို တုိးတက္ႀကံဆတီထြင္ႏုိင္လွ်င္-
ရာသီပြဲေတာ္မ်ား
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ဆယ္ႏွစ္ရာသီစလံုးပြဲေတာ္မ်ားရွိေလသည္။ ဆယ့္ႏွစ္ရာသီပြဲေတာ္မ်ားအနက္ သႀကၤန္ပြဲ၊ ၀ါကၽြတ္ပြဲ၊ ကထိန္ခင္းပြဲမ်ားကိုသာ ခမ္းခမ္းနားနား၊ သိုင္းသုိင္း၀ုိင္း၀ုိင္း က်င္းပၾကသည္။ အျခားလမ်ားတြင္လည္း ရာသီအလုိက္ပြဲေတာ္မ်ားက်င္းပၾက၏။
ႏွစ္သစ္သုိ႕ ကူးေျပာင္းခ်ိန္ျဖစ္ေသာ အတာသႀကၤန္႕ရက္မ်ားတြင္လည္း ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ျမန္မာမ်ားနည္းတူ သႀကၤန္ပြဲ ေတာ္ကို ႏႊဲေပ်ာ္ၾကသည္။ သႀကၤန္က်ရက္မွ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႕အထိ တစ္အိမ္တက္ တစ္အိမ္ဆင္းကာ ကန္ေတာ့ပြဲမ်ားျဖင့္ ရြာတြင္းရွိ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားကိုသြားေရာက္ကန္ေတာ့ၾကသည္။ အသက္အရြယ္မႀကီးေသာ္လည္း ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္သူမ်ားကို အကန္ေတာ့ခံ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္သက္မွတ္ကာ ကန္ေတာ့ၾကသည္။
သႀကၤန္အႀကိဳေန႕တြင္ ဘုရားေက်ာင္းကန္၊ ဇရပ္မ်ားသို႕ရြာလံုးကၽြတ္သြားေရာက္၍၊ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္မ်ား၊ ေစတီေတာ္မ်ားကို ေရသပၸာယ္ၾကသည္။ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားကို ေခါင္းေလွ်ာ္ေပးျခင္း၊ ေရခ်ဳိးေပးျခင္း၊ ခ်ဳိးေရခပ္ေပးျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ေပးၾကသည္။ ဗုဒၶရုပ္ပြား ေတာ္မ်ားကို ေရသပၸာယ္ႏုိင္ရန္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေရွ႕တြင္ေနရာသီးသန္႕ျပဳလုပ္ထားၾကသည္။
ထုိ႕ျပင္သႀကၤန္ကာလသံုးရက္အတြင္းမည္သည့္ေတာင္ယာလုပ္ငန္း၊ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းကိုမွ် မျပဳလုပ္ၾကေခ်။ အစားအေသာက္မွ အစ သံုးရက္စာႀကိဳတင္သိုေလွာင္ထားၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ေသာက္သံုးေရကုိပင္သံုးရက္အတြက္ႀကိဳတင္ခပ္ထားၾကသည္။
သႀကၤန္ရက္မ်ားအတြင္း မိမိတုိ႕ရြာ၏ ၁၀ မုိင္ပတ္၀န္းက်င္အတြင္းရွိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားသုိ႕ ကေလးလူႀကီးမက်န္ အုိးစည္ဗံု ေမာင္းမ်ားတီးကာ၊ သြားေရာက္ကန္ေတာ့ၾကသည္။ ဤသို႕ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္သည္ကိုပအုိ၀္းဘာသာအားျဖင့္ “ ထန္ေက်ာင္ ” ဟုေခၚ၏။
သႀကၤန္က်ခ်ိန္တြင္ ျမန္မာမ်ားကဲ့သုိ႕ပင္ ေရပက္ေသာအေလ့အထရွိ၏။ အမ်ားအားျဖင့္ သႀကၤန္အတက္ရက္တြင္ ေရပတ္ေလ့ရွိၾက သည္။ ဘုရားသြားေက်ာင္းတက္သူမ်ားကိုမူကာ မပက္ၾကေပ။
ကဆုန္လႏွင့္ နယုန္လတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကုသုိလ္ျပဳရန္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသို႕စုေပါင္း၍သြားေလ့ရွိၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတြင္ စုေပါင္း၍ဆြမ္းခ်က္ျခင္း၊ ဆြမ္းကပ္ျခင္း၊ ဥပုသ္ေစာင့္သူမ်ားကိုထမင္းေကၽြးျခင္း စသည္တုိ႕ကိုျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ ထုိ႕ျပင္ ကဆုန္လတြင္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈအတြက္ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” ေခၚ ဒံုးလႊတ္ၿပိဳင္ပြဲကို စုေပါင္းဆင္ႏႊဲၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကဆုန္လ၊ နယုန္လကို ႏွစ္သစ္လဟုယူဆၾက၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ေတာင္ေပၚရွိ ေစတီမ်ားတြင္ ဆြမ္းေလာင္းပြဲ က်င္းပၾကသည္။ ဆြမ္းေလာင္းၿပီးလွ်င္ “ လုဖုိင္ ” ေခၚ ဒံုးကိုရိႈ႕လႊတ္ၾကသည္။ “ ပြယ္လုဖုိင္ ” ေခၚ ဒံုးလႊတ္ပြဲသည္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ေပ်ာ္စရာေကာင္းေသာပြဲတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ကဆုန္၊ နယုန္လမ်ားတြင္ “ ပြယ္ပန္ ” ေခၚရွင္ျပဳပြဲကိုလည္း က်င္းပၾကေသး၏။
အမ်ားအားျဖင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းအနီးတြင္ ဆယ္ေပပတ္လည္ရွိေသာ ေလးေထာင့္ပံုပတ္လည္အေဆာက္အအံုကိုျပဳလုပ္ထား ေလ့ရွိ၏။ တုိင္ေလးတုိင္ စုိက္ထူထားၿပီးအကာမရွိဘဲ၊ အမုိးမုိးထား၏။ အလယ္ေနရာတြင္ ဘုရားရုပ္ပြားေတာ္မ်ားတင္ထားရန္စင္ျဖင့္ျပဳလုပ္ ထား၏။ ပြင္ၿပီးေသာ ဘုရားေလးဆူကုိရည္မွန္း၍ ဘုရားေလးဆူတင္ႏုိင္ရန္ျပဳလုပ္ထား၏။ ေက်ာင္းေဆာင္ႏွင့္ ဆယ္ေပအကြာေနရာတြင္ ငါးေပခန္႕အျမင့္ရွိသည့္ ေရတံေလွ်ာက္မွေရစီးလာလွ်င္ ေရမ်ားလည္၍စီးဆင္ႏုိင္ေစရန္ သစ္သားျပားအ၀ုိင္းျပဳလုပ္ထား၏။ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ေပၚသုိ႕ နိမ့္ေလ်ာေသာ ေရတံေလွ်ာက္ျပဳလုပ္ထားသျဖင့္ ေရတံေလွ်ာက္မွေရမ်ားရုပ္ပြားေတာ္မ်ားေပၚသို႕စီးက်ေစၿပီး၊ ေရသပၸာယ္ၿပီးသား ျဖစ္သြား၏။ အိမ္တြင္လည္း ဘုရားေရသပၸာယ္ေလ့ရွိၾက၏။ အမ်ားအားျဖင့္ အမ်ဳိးသားမ်ားက ဘုရားဆင္းတုေတာ္၊ ရုပ္ပြားေတာ္ကို ကိုင္ၿပီး သန္႕ရွင္းေစရန္ ေရသပၸာယ္ေလ့ရွိၾက၏။ ႏွစ္ေဟာင္းမွ အညစ္အေၾကးစင္ၾကယ္၍ ႏွစ္သစ္တြင္သန္႕ရွင္းေစလုိေသာ ေစတနာသဒၵါတရားျဖင့္ ကုသိုလ္ျပဳၾကျခင္းျဖစ္၏။
ထုိ႕ျပင္ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားကို ေရခ်ဳိးေပးျခင္း၊ ေျခေဆးလက္ေဆးေပးျခင္း၊ ေက်ာင္း၊ ဘုရားသုိ႕သြား၍ ဘုရားပန္းအုိးမ်ား ေဆးေၾကာသန္႕စင္ျခင္း၊ ေရအသစ္လဲျခင္း၊ ပန္းမ်ားအသစ္လဲျခင္း ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳၾက၏။ ပန္းကေတာ့မ်ားျပဳလုပ္၍လည္း ဘုရားကို ကပ္လွဴပူေဇာ္ေလ့ရွိ၏။
သက္ႀကီးမ်ားကိုလည္း ေခါင္းေလွ်ာ္ေပးၾက၏။ ေခါင္းေလွ်ာ္ရာတြင္ ပထမဆံုးမိမိတုိ႕ေက်ာင္းတက္စဥ္က ဘုရားတြင္လွဴထားေသာ ေရကိုအိမ္သို႕ယူေဆာင္၍ ေခါင္းေဆးမဂၤလာျပဳေလ့ရွိၾကသည္။ ေန႕သားအလုိက္ အရိပ္ေကာင္းေသာသစ္ပင္ေအာက္တြင္စုရံုး၍ ေခါင္းေဆး မဂၤလာျပဳေလ့ရွိၾက၏။ ေခါင္းေဆးမဂၤလာျပဳၾကမည့္သူမ်ားအား ေရကိုခြဲေ၀ေပးေလသည္။
ေရကစားသည့္ အေလ့ရွိေသာ္လည္း အနည္အက်ဥ္းေလာက္သာကစားၾကေလသည္။ ေရပက္ကစားျခင္းနည္း၏။ ေရွးအခါက အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ အမ်ဳိးသမီးအားေရေလာင္းကစားၾက၏။ ေရေလာင္းပံုမွာ ေရကိုဘူးတြင္ထည့္၍ အမ်ဳိးသမီး၏ ေက်ာျပင္၊ လက္ေမာင္း စသည္တုိ႕ကိုေလာင္းေလ့ရွိ၏။ ရာသီဥတုေအးသျဖင့္ ေရမ်ားစြာေလာင္းျခင္း၊ ပတ္ျခင္းကိုေရွာင္ၾကဥ္ၾကျခင္းျဖစ္မည္ဟု ယူဆရေပသည္။
တန္ခူးလတြင္ “ မုန္႕ဆီေက်ာ္ႏွင့္ မုန္႕ဖက္ထုပ္မ်ားကိုျပဳလုပ္၍ ေ၀ငွေပးလွဴၾက၏။ မုန္႕ဆီေၾကာ္မွာ ေကာက္ညႇင္းမႈန္႕ကို ႀကံသကာ ရည္ျဖင့္ေဖ်ာ္ထားေသာ ေကာက္ညႇင္းမႈန္႕ကုိ ငွက္ေပ်ာ္ဖက္ျဖင့္ထုပ္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ မုန္႕ဆီေၾကာ္ ” ကုိ “ တခုိးစြမ္ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ မုန္႕ဖက္ထုပ္ကို “ တန္ခုိးလြမ္ ” ဟုလည္းေကာင္းေခၚၾကသည္။ မုန္႕ဆီေၾကာ္၊ မုန္႕ဖက္ထုပ္တုိ႕ကို ဘုရားတင္ ျခင္း၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႕ သြားေရာက္လွဴဒါန္းျခင္းျပဳၾကသည္။ အနီးအနားပတ္၀န္းက်င္ရြာမ်ားမွ ေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟမ်ားကိုလည္း သြားေရာက္ေ၀ငွေပးလွဴၾက၏။
သႀကၤန္ရက္မ်ားအတြင္း မိမိတုိ႕ရြာ၏ ၁၀ မုိင္ပတ္၀န္းက်င္အတြင္းရွိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားသုိ႕ ကေလးလူႀကီးပါမက်န္ အုိးစည္ဗံုေမာင္းမ်ားတီးကာ သြားေရာက္ကန္ေတာ့ၾကသည္။ ေက်ာင္းတက္သည္ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ထန္ေက်ာင္ ” ( ေက်ာင္း တက္သည္) ဟုေခၚ၏။ သႀကၤန္ရက္မ်ားတြင္ ရြာလံုးကၽြတ္ ၃ ရက္မွ ၁၀ ရက္ခရီးအထိ လွဴဖြယ္ပစၥည္းစံုလင္စြာျဖင့္ ေက်ာင္းတက္ကန္ေတာ့ ၾကေလသည္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကန္ေတာ့သြားရာတြင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ဆြမ္းဟင္းခဲဖြယ္မ်ားကို ခ်ဳိင့္ႏွင့္ျဖစ္ေစ၊ ဖက္ႏွင့္ထုပ္၍ျဖစ္ေစ ယူေဆာင္သြားေလ့ရွိၾကၿပီး။ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ကပ္ျခင္း၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို ဆြမး္ကပ္ျခင္းျပဳေလ့ရွိၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ကန္ေတာ့ၿပီးေနာက္ သီလယူ၍ ဥပုသ္ေစာင့္ေလ့ရွိၾကသည္။ “ေမာ္ေအး” (ကြက္စိပ္ေဟာ) သည္ကို နားေထာင္ၾကသည္။
တန္ခူးလတြင္ လက္ထပ္ျခင္းကိုေရွာင္ၾကဥ္ၾက၏။
၀ါတြင္းခ်ိန္ခါျဖစ္သည့္၀ါဆုိ၊ ၀ါေခါင္၊ ေတာ္သလင္း၊ သီတင္းကၽြတ္လမ်ားတြင္ က်င္းပၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ထူးျခားသည့္ပြဲမွာ “ သြံဥပုသ္ ” ေခၚ ဥပုသ္ဆြမ္းပြဲပင္ျဖစ္၏။ အခ်ဳိ႕ေဒသတြင္မူ “ စာဂ ” ( ေကၽြးေမြးသည္ ) ဟုေခၚ၏။ ဥပုသ္ဆြမ္းေကၽြးေမြး လွဴဒါန္းသည့္ပြဲကို ၀ါတြင္းသံုးလျဖစ္သည့္ ၀ါဆုိလျပည့္ေန႕မွ သီးတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႕အထိ၊ လျပည့္လကြယ္ေန႕တုိင္း မနက္ပိုင္းတြင္ က်င္းပၾက၏။ ဥပုသ္ဆြမ္းပြဲမွာ ဥပုသ္ေစာင့္သူမ်ားကို ေကၽြးေမြးသည့္ပြဲပင္ျဖစ္၏။ ဤဓေလ့ကိုရွမ္းျပည္နယ္မွ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသာမက ေအာက္ျမန္မာျပည္မွ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားလည္းက်င္းပၾကသည္။ ၀ါတြင္းကာလတြင္ “ ေမာ္ ” ေခၚ စာေဟာဆရာကို ပင့္ဖိတ္ကာစာေဟာ ေစျခင္း၊ စာဂေကၽြးေမြးျခင္း ျပဳၾကသည္။
ဥပုသ္ဆြမ္းကိုရပ္ကြက္အလုိက္လည္းေကာင္း၊ တစ္ရြာလံုးအေနျဖင့္လည္းေကာင္း၊ က်င္းပၾကသည္။ ရြာႀကီးပါက ရပ္ကြက္အလုိက္ တာ၀န္ယူက်င္းပၾကသည္။ တာ၀န္က်သည့္ ရပ္ကြက္သည္ အလွဴေငြ၊ ဆန္စသည္တုိ႕ကို ရပ္ကြက္တစ္ခုလံုးတြင္ေကာက္ခံ၍က်င္းပ၏။ ေငြအင္အားအလုိက္ သင့္ေတာ္သလုိ ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္း၏။ အလွဴေငြေကာက္ခံျခင္း၊ ခ်က္ျပဳတ္ျခင္းစသည္တုိ႕ကို လူႀကီးလူငယ္၊ အပ်ဳိအအုိ မေရြးစုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရသည္။
ဥပုသ္ေန႕ညေန ၃ နာရီမွ ၅ နာရီအၾကားတြင္ ကာလသားႏွစ္ေယာက္ခန္႕သည္ ေပါက္ေပါက္၊ အုိး၊ ဖေယာင္းတုိင္၊ မီးျခစ္၊ ေဆး စသည္တုိ႕ကိုယူေဆာင္၍ ဥပုသ္ဇရပ္သုိ႕သြားရ၏။ ထုိ႕ေနာက္ ဥပုသ္ေစာင့္သူလူႀကီးသူမမ်ားကို ၎တုိ႕အဆင္သင့္ထားရွိေသာ ကြမ္းအစ္ဖံုး ခြက္စသည္တုိ႕တြင္ ေပါက္ေပါက္နည္းနည္းစီထည့္ေပးၾက၏။ ဥပုသ္သည္မ်ားကို ရုိေသစြာရွိခုိး၍ ရုိးရုိးစကားမ်ားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကဗ်ာ လကၤာျဖင့္လည္းေကာင္း ပင့္ဖိတ္ရသည္။
ဥပုသ္သည္မ်ားကလည္း မိမိတုိ႕လက္ခံပါေၾကာင္းကို ရုိးရုိးစကားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကဗ်ာလကၤာျဖင့္လည္းေကာင္းျပန္လည္ေျဖ ၾကားသည္။ ဥပုဒ္သည္မ်ားကို ဖိတ္ရာတြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို အလ်င္အေၾကာင္းၾကားဖိတ္မႏၲကျပဳၿပီးမွ ဥပုဒ္သည္မ်ားကိုဖိတ္ရ၏။ ထုိညတြင္ ဥပုဒ္ေစာင့္သူမ်ားသည္ ဇရပ္တြင္ပင္အိပ့္ၾကရ၏။ ဥပုဒ္သည္မ်ားကို ဆြမ္းေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းရျခင္းမွာ ဥပုဒ္သည္မ်ားသည္ ေက်ာင္းသုိ႕သြား၍ မိမိတုိ႕သားသမီးမ်ားကိုခြဲခြာကာ သံေယာဇဥ္ျဖတ္သူ၊ ဥပုဒ္ေစာင့္ၾကသူမ်ားျဖစ္သျဖင့္ပို၍ အက်ဳိးရွိသည္ဟုယူဆၾက၏။
ဥပုဒ္သည္မ်ားသည္ ကာသားတုိကပင့္ဖိတ္သည္ကိုလက္ခံေၾကာင္းေျပာၾကရ၏။ ထုိသုိ႕ေျပာရာတြင္ “ သားတုိ႕သမီးတုိ႕ပင့္ဖိတ္ သည္ကိုလက္ခံပါသည္ ” ဟုမေျပာရေပ။ သားတုိ႕သမီးတုိ႕အစား “ ေမာင္တုိ႕ မယ္တုိ႕” ဟုေျပာရသည္။ သားတုိ႕သမီးတုိ႕ဟုေျပာပါက ဥပုဒ္ ေစာင့္သူမ်ားသည္ သံေယာဇဥ္မကုန္ဟုယူဆၾက၏။
ေနာက္မနက္မုိးလင္းခ်ိန္တြင္ ဥပုဒ္ဆြမ္းေကၽြးရန္တာ၀န္က်သူကာလသား၊ ကာလသမီးမ်ားသည္ ထမင္းဟင္းမ်ားကို ေက်ာင္းသို႕ သယ္ေဆာင္၍ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကိုဆြမ္းကပ္၏။ ထုိ႕ေနာက္ ဥပုဒ္သည္မ်ားကိုေကၽြးေမြးေလသည္။ ဥပုဒ္ဆြမ္းေကၽြးေမြးၿပီးေသာအခါ ဥပုဒ္သည္ တစ္ေယာက္ဆီအတြက္ ေဆးလိပ္တစ္လိပ္စီ၊ အသင့္ရာထားေသာ ကြမ္းယာတစ္ယာစီေ၀ငွေလသည္။ ဤအမႈမ်ားၿပီးေသာအခါ ဥပုဒ္ေစာင့္ သူမ်ားေရာ၊ ကာလသား၊ ကာလသမီးမ်ားပါ တရားေတာ္ကို အတူတကြနာယူၾက၏။ တရားေတာ္နာယူၿပီးေသာအခါ မိမိတုိ႕အိမ္သို႕ျပန္ၾက ေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ဥည္ တစ္လလွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္က် ဥပုဒ္ဆြမ္းေကၽြးပြဲကိုက်င္းပၿပီး၊ ၀ါတြင္းသံုးလအခ်ိန္ကို ကုန္လြန္ေစသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သီတင္းကၽြတ္လတြင္ ၀ါကၽြတ္ပြဲကိုဆင္ႏႊဲၾကျပန္၏။ ၀ါကၽြတ္ပြဲကို ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားတာ၀တိ ံသာ နတ္ျပည္မွႂကြဆင္းသည့္ အခ်ိန္အခါအျဖစ္ဆင္ႏႊဲၾက၏။ ၀ါကၽြတ္ပြဲကို သီတင္းကၽြတ္လဆန္း ၁၄ ရက္အဖိတ္ေန႕မွ လဆန္း ၁၅ ရက္ လျပည့္ ေန႕အထိ ႏွစ္ရက္ၾကာဆင္ႏႊဲၾက၏။ ဤႏွစ္ရက္လံုးတြင္ ဘုရားကိုဆီမီးပူေဇာ္ၾကသည္။ ဤပြဲကို “ ပြယ္ပန္ေမဗုိ ” ဟုေခၚ၏။
“ ပြယ္ပန္ေမဗုိ ” ေခၚ ၀ါကၽြတ္မီးပူေဇာ္ပံုမွာ တစ္တုိင္ႏွင့္တစ္တုိင္ ဆယ္ေပခန္႕ကြာေ၀းသည့္ ၀ါးတုိင္ကေလးမ်ားေပၚတြင္ ၀ါးျခမ္းရွည္ ခပ္ပါးပါးကို ဆက္၍ သြယ္တန္းထား၏။ ထုိ၀ါးျခမ္းရွည္ေပၚတြင္ မီးပံုးမ်ားကို ခ်ိတ္ဆြဲထြန္းညႇိထား၏။ မီးတုိင္မ်ားကို အမ်ဳိးသမီးမ်ား တစ္ေယာက္တစ္တုိင္စီကိုင္ၾက၏။ အုိးစည္ဗံုေမာင္းတီး၍ ထုိဆီမီးတုိင္ကိုေစတီသုိ႕သယ္ေဆာင္ပူေဇာ္ၾကသည္။ ဤသို႕သယ္ေဆာင္ရာတြင္ မီးပံုးတန္းႀကီးမွာ ေစတီသို႕အေရာက္လမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ႏွစ္ဖာလံုခန္႕ရွည္လ်ားၿပီး၊ တေပ်ာ္တပါးသယ္ေဆာင္ၾကသည္။ ေစတီယင္ျပင္သို႕ ေရာက္လွ်င္ ယင္းမီးပံုးတန္းႀကီးကို ေစတီပတ္လည္၀ုိင္းရံ၍ စိုက္ထူပူေဇာ္ၾကသည္။
ေစတီပတ္လည္တြင္ ထုိးထားသည့္ အျမင့္လူတစ္ရပ္၊ အက်ယ္တစ္ေပခြဲခန္႕ရွိစင္မ်ားေပၚတြင္ ဆီမီးခြက္ ၁၀၀၀ တိတိကို ညေန ၆ နာရီေလာက္မွစ၍ မီးထြန္းညႇိပူေဇာ္ၾကသည္။ ဆီမီးခြက္စင္၏ေအာက္တြင္လည္း ဖေယာင္းတုိင္၊ အေမႊးတုိင္၊ ပန္းပြင့္မ်ားႏွင့္ ယာခင္းထြက္ သစ္သီး၀လံမ်ားကို ႀကိဳးျဖင့္ခ်ိတ္ဆြဲကပ္လွဴၾကေလသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ကိုႏွီးတုိ႕ျဖင့္ ယက္လုပ္၍ ေဆးေရာင္ျခယ္ျခင္း၊ ေရာင္စံုစကၠဴကပ္ျခင္းျဖင့္ လွပေအာင္ျပဳလုပ္ထား၏။ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္၏ ေထာင့္ေလးေထာင့္တြင္ ငွက္ေပ်ာပင္၊ ႀကံပင္မ်ားကိုစုိက္ထူခ်ည္ေႏွာင္ထား၏။ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ေအာက္တြင္ လည္း ၿခံထြက္သစ္သီး၀လံမ်ားကို ခ်ိတ္ဆြဲလွဴဒါန္းၾက၏။ သီတင္းကၽြတ္လဆန္း ၁၄ ရက္ အဖိတ္ေန႕ညဘက္တြင္ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္တြင္ ပန္း၊ ဆီမီး၊ ေရခ်မ္းတုိ႕ျဖင့္ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ၾက၏။ ဘုရားေက်ာင္းေအာက္တြင္ ခ်ိတ္ဆြဲထားေသာ သစ္သီး၀လံကိုသီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ သံုးရက္လြန္မွသာ မိမိတုိ႕ပူေဇာ္ထားေသာသစ္သီး၀လံမ်ားကိုစြန္႕ပစ္ၾကသည္။ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ကိုလည္းလူႏွင့္ေ၀းရာတြင္စြန္႕ပစ္ၾက သည္။ သစ္သားျဖင့္အခုိင္အခန္႕ျပဳလုပ္ထားသူမ်ားအဖုိ႕မူ ေနာင္ႏွစ္တြင္ဆက္လက္ပူေဇာ္လွဴဒါန္းႏုိင္ရန္ သိမ္းဆည္းထားၾကသည္။
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ညဘက္တြင္ ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ထင္းရႈးသားမ်ားကိုစုစည္း၍ လည္းေကာင္း၊ ဖေယာင္း တုိင္၊ ဆီမီးခြက္တုိ႕ျဖင့္လည္းေကာင္း ဘုရားသုိ႕သြား၍ ပူေဇာ္ေလ့ရွိ၏။ တံခါးေပါက္၊ အိမ္ေလွကားဦး၊ အိမ္၀င္ေပါက္၊ မီးဖုိ၊ ဆန္အုိး၊ အ၀တ္ ေသတၱာ၊ ရြာထိပ္ရွိနတ္စင္ပါမက်န္ မီးထြန္းညႇိပူေဇာ္ေလ့ရွိၾက၏။ သီတင္းကၽြတ္လတြင္ လူပ်ဳိ၊ အပ်ဳိစုေပါင္း၍ ေက်ာင္းသြားလမ္း၊ ဘုရားလမ္း တုိ႕ကို လုပ္အားေပးကုသုိလ္ျပဳေလ့ရွိၾကသည္။
၀ါတြင္းခ်ိန္ကာလတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရုိးရာဓေလ့ထံုစံမ်ားသာမက ဗုဒၶဘာသာကို မည္မွ်သက္၀င္ယံုၾကည္ေၾကာင္းကိုပါ ေလ့လာသိရွိႏုိင္ေပသည္။
ပြယ္ေလာ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ရြာမွ ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဘ၀နတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူပါက ျမန္မာမ်ားနည္းတူ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲကို စည္စည္ကားကားခမ္းခမ္းနားနား က်င္းပၾက၏။ ဘ၀နတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူေလၿပီးေသာ ဆရာေတာ္ဘုန္းေတာ္ႀကီးအား မီးသၿဂၤဳ ိလ္ပူေဇာ္သည့္ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲေတာ္ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ပြယ္ေလာ ” ဟုေခၚ၏။ “ ပြယ္ေလာ ” မွာ “ လွည္းပြဲ ” ဟု အဓိပၸာယ္ရေလသည္။ ဘ၀နတ္ထံပ်ံလြန္ေတာ္မူေသာ ဆရာေတာ္ဘုန္းႀကီးသည္ သက္ေတာ္၀ါေတာ္ႀကီးဆရာေတာ္၊ တကာမ်ားက ရုိေသ ၾကည္ညိဳသည့္ ဆရာေတာ္ျဖစ္ပါက တကာမ်ား၏ ဆႏၵအေပၚမူတည္၍ ခမ္းခမ္းနားနား က်င္းပၾကသည္။ သက္ေတာ္၀ါေတာ္ႀကီး ဘုန္းႀကီးသာ မက သက္ေတာ္၀ါေတာ္ႀကီး ဦးပဥၥင္းပ်ံလြန္ေတာ္မူပါကလည္း၊ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲကို က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ “ပြယ္ေလာ” ေခၚ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲကို ေတာင္ယာလုပ္ငန္း၊ ၿခံလုပ္ငန္းအားလပ္ခ်ိန္မ်ားျဖစ္သည့္ ျပာသို၊ တပုိတြဲလမ်ားတြင္ က်င္းပၾကေလသည္။ အလုပ္အားခ်ိန္တြင္သာ က်င္းပၾကသျဖင့္ ပြဲေတာ္ရက္ၾကာတက္ေလသည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္းပြဲေတာ္ ခမ္းနားေရးအတြက္ ပစၥည္းစုေဆာင္းျပင္ ဆင္ရ၍ အခ်ိန္ၾကာေလသည္။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးဘ၀နတ္ထံပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္ႏွင့္ ေက်ာင္းေရွ႕တြင္ ျပာသာဒ္ကိုေဆာက္ကာ ရုိးရာစပ္ပန္းခ်ီျဖင့္ လွပစြာမြမး္မံအလွ ဆင္ၾက၏။ ထုိျပာသာဒ္ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ေက်ာင္နိဗၺာန္” ဟုေခၚ၏။ ထုိေနာက္ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို “ ကြမ္ ” ေခၚ ေလာင္တုိက္ထဲသုိ႕ထည့္ကာ လံုေအာင္ပိတ္ၿပီးျပာသာဒ္ကိုေျပာင္းေရႊ႕ေလသည္။ အခ်ဳိ႕ဘုန္းေတာ္ႀကီးတုိ႕သည္ “ ကြမ္ ” ေခၚ ေလာင္တုိက္ ကို ဘ၀နတ္ထံမပ်ံလြန္ေတာ္မူမီ ႀကိဳတင္ျပဳလုပ္ထားတက္ၾက၏။
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ ျပႆဒ္တြင္စံေနေတာ္မူစဥ္ ရြာသားမ်ားအလွည့္က်ေစာင့္ၾကရ၏။ အျခားရြာမွလည္း လာ၍အလွဴေငြထည့္၀င္ လွဴဒါန္းၾက၏။ ရုိးရာစပ္ပန္းခ်ီဆရာက ကုေ၀ရ၊ ၀ိရူပကၡ၊ ဓတရ႒၊ ၀ိရုဠကစေသာ နတ္မင္းႀကီးေလးပါးအရုပ္ပန္းခ်ီကားကို ေရးဆြဲ၏။ နတ္မင္း ႀကီးေလးပါးအရုပ္ပန္းခ်ီကားေရးဆြဲၿပီးေသာအခါ ထုိနတ္မင္းအရုပ္ပန္းခ်ီးကားျဖင့္ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို ေစာင့္ေစ၏။ နတ္မင္းႀကီးေလးပါး အရုပ္ေစာင့္ၿပီးပါက ရြာသားမ်ားေစာင့္စရာမလုိေတာ့ေခ်။
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို ေက်ာင္းေပၚမွေန၍ “ ေက်ာင္းနိဗၺာန္” ေခၚ ျပာႆဒ္သို႕ေျပာင္းေရႊ႕သည့္ေန႕တြင္ ပြဲလာဧည့္ပရိသတ္မ်ားကို ဧည့္ခံေကၽြးေမြး၏။ “ေမာ္” ေခၚ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာကလည္း တရားကိုေဟာေျပာ၏။ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ျပာႆဒ္တြင္ စံေနေတာ္မူစဥ္ ကာလ အတြင္းရြာမွျဖစ္ေစ၊ အျခားရြာမွျဖစ္ေစ လကၤာကၽြမ္းက်င္သူအမ်ဳိးသမီး ေလးငါးေယာက္တုိ႕သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို တမ္းတလြမ္းဆြတ္သည့္ အေၾကာင္းႏွင့္ သံေ၀ဂတရားရေစသည့္အေၾကာင္းကို သံေနသံထားျဖင့္ လကၤာရြတ္ဆုိ၏။ ထုိသို႕လကၤာရြတ္ဆုိရာတြင္ မ်က္ရည္မက်ရေပ။ မငုိရေပ။ ဤသို႕ လကၤာရြတ္ဆုိျခင္းကို ပအုိ၀္းတိုင္းရင္းသားတုိ႕က “ ငါးကမၼ႒ာန္းျဖင့္ ငို၍တမ္းတျခင္း) ဟုေခၚ၏။ ဤသို႕ လကၤာရြတ္ဆုိျခင္း သည္ ကုသိုလ္ရသည္၊ ကုသိုလ္ႀကီးသည္ဟု ယံုၾကည္ယူဆၾကေလသည္။
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို မီးသၿဂၤဳ ိလ္ေတာ့မည္ဆုိပါက ႏွစ္ရက္ၾကာပြဲက်င္းပ၏။ ပြဲပထမေန႕ကို “ ခမ္ထင္ ” (ဧည့္ခံပြဲ) ဟုေခၚၿပီး၊ ထုိေန႕ တြင္ ပြဲလာသူတုိကအား ဧည့္ခံေကၽြးေမြးေလသည္။ ထုိေန႕တြင္လည္း “ ေမာ္ ” ေခၚ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာ ပအုိ၀္းဇာတ္ကို ပင့္ဖိတ္ၾက၏။ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို “ ေက်ာင္းနိဗၺာန္ ” ေခၚ ျပာႆဒ္မွခ်သည္ႏွင့္ “ ေက်ာင္နိဗၺာန္ ” ကိုခ်က္ခ်င္းဖ်က္ရသည္။
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို မီးသၿဂၤဳ ိလ္မီ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကိုတင္ေဆာင္ရန္ ရွစ္လက္မခန္႕ထူသည့္ သစ္သားႀကီးမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ျပင္ဆင္ ၾကသည္။ ထို႕ေနာက္ ထြင္းထုထားေသာသစ္သားဘီးျဖင့္တပ္ကာ ႏွီးႀကိဳးႀကီးမ်ားျဖင့္ ဆြဲၾကသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ပြယ္ေလာ ” ( လွည္းဆြဲပြဲ ) ဟုေခၚၾကျခင္းျဖစ္၏။ ယခုအခါ လြယ္ကူမူကိုလုိက္၍ လွည္းဘီးကိုျဖဳတ္၍တပ္ၾကသည္။ ပြဲၿပီးလွ်င္ ပိုင္ရွင္ကိုျပန္ ေပး၏။ အခ်ဳိ႕က ဘီးမတပ္ပဲဆြဲရာ ထုိဆြဲနည္းကို “ ထုိ႕ကၽြတ္ ” ဟုေခၚ၏။ ဤဆြဲနည္းမွာ ေဘးကင္းၿပီးဆြဲသည့္ လူအားေပၚတြင္မူတည္၍ သြားေလသည္။ ဘီးမပါသျဖင့္ အဆြဲရပ္ေသာအခါ ေနရာလည္းမေရႊ႕ေပ။ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကိုတင္သည့္ လွည္းကိုဆြဲရာတြင္ အမဲသားစိမ္ ေကၽြးေပးရ၏။ သို႕မဟုတ္ပါက လွည္းဆြဲသူတုိကအား ထိခုိက္ဒဏ္ရာရေစတက္သည္ဟုအယူရွိၾကေလသည္။
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို တင္သည့္လွည္းကိုဆြဲရန္ႏွီးႀကိဳးႀကီးကိုက်စ္ရန္အတြက္ ရြာမွလူအင္အားနည္းပါက အျခားရြာကိုတာ၀န္ေပး က်စ္ခုိင္းၾကသည္။ လွည္းဆြဲမည့္ေနရာေပၚမူတည္၍ ႀကိဳးအတုိးအရွည္ကိုက်စ္ၾကေလသည္။ ႏွီးႀကိဳးႀကီးမွာ လံုးပတ္ေျခာက္လက္မခန္႕ရွိ၏။ ႏွီးႀကိဳးႀကီးမွာ ႏွီးႀကိဳးငယ္ကိုးပင္ကိုစုေပါင္းက်စ္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ထုိႀကိဳးကို “ ေကာက္ႀကိဳ ” ( ကိုးပင္ႀကိဳး ) ဟုေခၚသည္။ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကိုတင္သည့္ လွည္းဆြဲရာတြင္ တစ္ရြာႏွင့္တစ္ရြာ၊ တစ္ေဒသႏွင့္ တစ္ေဒသၿပိဳင္၍ဆြဲေလ့ရွိၾက၏။ ႏုိင္သူတုိ႕က ရံႈးသူတုိ႕အား “ ယီးယီး ” ဟု လက္ညိႇဳးထုိးကာ ေလွာင္ေျပာင္က်ီစယ္ၾကေလသည္။
မီးသၿဂၤဳ ိလ္ရက္နီးလာသည္ႏွင့္ မီးသၿဂၤဳ ိလ္ရာတြင္ လုိအပ္မည့္ ဓါး၊ ရဲဒင္း၊ တူ၊ လႊ စသည္တုိ႕ကို ေငြေရာင္၊ ေရႊေရာင္စကၠဴျဖင့္ ကပ္ ၾကသည္။ မီးသၿဂၤဳ ိလ္သည့္ေန႕တြင္ ထုိပစၥည္းကိုအသံုးျပဳၿပီး အသံုးျပဳသူသည္ ထုိပစၥည္းကို မိမိအိမ္သို႕ယူသြားခြင္ရွိ၏။ မီးသၿဂၤဳ ိလ္ရန္ထင္း ကို ရြာသားမ်ားကစုေဆာင္းၾကရသည္။ ထင္းရုိင္းမ်ားအေပၚတြင္ “ စုိနမ္စာ ” ေခၚ နံ႕သာထင္းေလးေခ်ာင္း သို႕မဟုတ္ ရွစ္ေခ်ာင္းကို တင္ထား ရ၏။ ရုပ္ကလာပ္အေပၚတြင္လည္း “ မုိ႕ ” ေခၚ ပိတ္ျဖဴကိုျဖန္႕မုိးထားရ၏။ မြန္လြဲ ၂ နာရီခန္႕တြင္ မီးသၿဂၤဳ ိလ္ၾကေလသည္။
ေလာင္တုိက္ကို မီးသၿဂၤဳ ိလ္ရာတြင္ “ ေမရႈး ” ေခၚ မီးရႈးျဖင့္ မီးရိႈ႕လႊတ္သၿဂၤဳ ိလ္ၾက၏။ “ ေမရႈး ” ေခၚ မီးရႈးကိုေအာက္မွေန၍ သြပ္ႀကိဳးျဖင့္တန္းကာ ရႈိ႕လြတ္ၾကသည္။ ထုိအခါ “ ေမရႈး ” ေခၚ မီးရွဴးသည္ သြပ္ႀကိဳးတစ္ေလွ်ာက္ေျပးၿပီး ေလာင္တုိက္ကိုထိမွန္ကာ မီးေလာင္ကူးစက္ေလသည္။ အခ်ဳိ႕က ပုခက္သဖြယ္ျပဳလုပ္၍ သၿဂၤဳ ိလ္ၾကသည္။ သၿဂၤဳ ိလ္ပံုမွာ လူေလးေယာက္ကို တစ္ဖက္ႏွစ္ေယာက္စီ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကိုပုခက္လႊဲ၍ မီးေသြးျဖင့္သၿဂၤဳ ိလ္ၾကျခင္းျဖစ္၏။ မီးသၿဂၤဳ ိလ္ရာတြင္ မီးလံုး၀မႂကြင္းက်န္ေစရေပ။ မီးႂကြင္းမီးက်န္ရွိေနပါက ရြာကိုထိခုိက္တက္သည္ဟု အယူရွိၾကသည္။ သၿဂၤဳ ိလ္ၿပီးေသာအခါ အရုိးကိုေကာက္ၿပီးရြာ၏ “ သီရိ ” ေျမေနရာတြင္ “ မုတ္ ” ေခၚ ဂူကိုတည္ ၾကေလသည္။ “ ပြယ္ေလာ ” ေခၚ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲေတာ္သည္လည္း “ ပြယ္လုဖုိင္ ” ေခၚ ဒံုးလြတ္ပြဲကဲ့သုိ႕ ပအုိ၀္းရုိးရာဓေလ့ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ အေပ်ာ္ဆံုးပြဲတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။
ကထိန္ခင္းပြဲ
ကထိန္ခင္းပြဲကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ပြယ္ကထင္ ” ဟုေခၚ၏။ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ သည္ ကထိန္ခင္းပြဲ၊ တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲကို အထူးအေထြ မဆင္ႏြဲၾကေသာ္လည္း ေအာက္ျမန္မာျပည္ေတာင္ငူခရုိင္ ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕မူကာ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး၊ ခမ္းခမ္းနားနားဆင္ႏႊဲၾကသည္။ ျမင့္မားၿပီးလွပေသာ တန္ေဆာင္းျပႆဒ္ သ႑ာန္တည္ေဆာက္ကာ၊ တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲေတာ္ကိုဆင္ႏႊဲၾကသည္။ နတ္ရြာေက်းရြာသည္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၈ ရက္ေန႕တြင္ က်င္းပ ၏။ ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာမူ၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႕ေရာက္မွသာက်င္းပေလသည္။
ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕သည္ သထံုမွေျပာင္းေရႊ႕လာၾကသူမ်ားဟုယူဆထား သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္မိမိတုိ႕ရွိ အပိုင္းေလးပိုင္းကိုလည္း၊ သထံုတြင္ရွိေသာ ရြာအမည္မ်ားျဖင့္ က်ဳံပါပုိင္း၊ တံတားဦးပုိင္း၊ ေနာင္ကုလားပုိင္းႏွင့္ ေအာက္က်င္းပိုင္းဟူ၍ ခြဲျခားထားသည္။ တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲက်င္းပရန္ အခ်ိန္နီးကပ္လာသည္ႏွင့္ ကိုယ့္အပိုင္းႏွင့္ကိုယ္ ၀ါး၊ ႏွီးစသည့္ တန္ေဆာင္တုိင္လုပ္ရန္ ပစၥည္းကရိယာမ်ားကိုစုေဆာင္းထားရသည္။
အပုိင္းတစ္ပိုင္းတြင္ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ လူပ်ဳိေခါင္းတစ္ဦးစီရွိ၏။ လူပ်ဳိေခါင္းကဦးစီး၍ သူ၏အိမ္တြင္တန္ေဆာင္တုိင္ကိုလုပ္ကိုင္ၾကရ သည္။ တန္ေဆာင္တုိင္မွာ မီးပေဒသာပင္ျဖစ္၏။ ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာေန ပအုိ၀္းတုိ႕က “ တလွဴမြဴး ” ဟုေခၚသည္။ တန္ေဆာင္တုိင္ကိုလုပ္ရန္ အတြက္ ၀ါးပိုးခပ္ႀကီးႀကီးကိုရွာရသည္။ သုိ႕မွလည္း ဘုရားကိုသယ္ေဆာင္သြားၾကရာ၌၊ တင္မရာကစားရာ၌ က်ဳိးရန္မစုိးရိမ္ရေတာ့ေပ။
တန္ေဆာင္တုိင္မလုပ္ခင္ ပထမဦးစြာ မိမိတုိ႕လုိခ်င္သည့္ပံုကို အၾကမ္းဖ်င္းအရင္ေရးဆြဲရသည္။ ပံုၾကမ္းရလွ်င္ လုိအပ္ေသာ၀ါးမ်ား ကုိခြဲစိတ္ရ၏။ ျဖာရ၏။ ပအုိ၀္းလူငယ္လူရြယ္မ်ားသည္ အင္ဂ်င္နီယာပညာမတက္ေျမာက္ၾကေသာ္လည္း ဆန္းသစ္တီထြင္မႈကိုျပဳၾကသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္မွာ တစ္ပိုင္းႏွင္တစ္ပိုင္း ပံုသ႑ာန္ခ်င္းမတူညီရေပ။ ဥပမာ-က်ဳံပါပုိင္းက ခါးေသး၍ရင္ခ်ီေသာပံုကိုျပဳလုပ္လွ်င္ တံတားဦးပုိင္းက အထက္မွေန၍ ေအာက္သို႕အဆင့္ဆင့္ႀကီးသြားသည့္ပံုမ်ဳိးကို ျပဳလုပ္ရသည္။ ပန္းခ်ီမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္လွေစရန္ႏွင့္ သာမန္ မ်က္ေစ့ျဖင့္ၾကည့္လွ်င္လည္း မရုိင္းေစရန္အတြက္ စကၠဴကိုေဆးေရာင္စံုျခယ္သၾက၏။
ထုိ႕ေနာက္အေတာင့္ဆံုး ၀ါးလံုးကိုစု၍အလယ္အူတုိင္ကိုျပဳလုပ္ရသည္။ အလယ္အူတုိင္ကုိအျပင္မွေနၾကည့္လွ်င္မျမင္ရေအာင္ ေရာင္စံုျခယ္ထားေသာစကၠဴကတ္မ်ားကို လုိအပ္သည့္ေနရာတြင္ခ်ည္ရ၏။ ဆံဖြားမ်ား၊ ၾကာဖူးမ်ား၊ ပန္းပြင့္မ်ားကိုသူ႕ေနရာႏွင့္သူ လုိအပ္ သလုိထည့္ေပးရ၏။
တန္ေဆာင္တုိင္ကိုဆင္ေသာအခါ ၀ါးလံုးရွည္အူတုိင္ႀကီးကို လွဲ႕ထားရသည္။ ဆင္းၿပီးေသာအခါတန္ေဆာင္တုိင္ကိုထူရန္အတြက္ ကာလသားလူပ်ဳိလူရြယ္ ၂၀ မွ ၂၅ ေယာက္အထိေအာက္ေျခတုိင္ေပၚသုိ႕ တက္ေပးရ၏။ ထိပ္ဖ်ားကိုလည္း ႀကိဳးႏွင့္သုိင္းထားရသည္။ ထူရာတြင္လည္း လ်င္ျမန္စြာထူရသည္။ လ်င္ျမန္စြာမထူႏုိင္ပါက ေအာက္ေျခ၀ါးစမ်ားသည္ လူကိုျပန္ပိတတ္၏။ သုိ႕ေသာ္လည္းဇရပ္ႀကီး ေက်းရြာတြင္ တန္ေဆာင္တုိင္ထူ၍ လူပိသည္ဟူ၍မရွိေသးေပ။ တန္ေဆာင္တုိင္ကို ထူၿပီးေသာအခါမလဲေအာင္ ေအာက္ေျခကိုႀကိဳးမ်ားျဖင့္ သုိင္းခ်ီရ၏။ တန္ေဆာင္တုိင္ကုိထူလွ်င္ ပအုိ၀္းအုိးစည္ဗုံးေမာင္းမ်ားျဖင့္တီး၍ထူၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ အမ်ဳိးသားမ်ားကို အားေပး သည့္အေနျဖင့္ ကခုန္ၾကသည္မွာေပ်ာ္စရာပင္ျဖစ္ပါသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္ကိုထူၿပီးလွ်င္ ညသုိ႕ေရာက္ေသာအခါတန္ေဆာင္တုိင္ထိပ္ဖ်ားကို ႀကိဳးႏွင့္ဆက္သြယ္ၿပီး မီးပံုမ်ားကိုသြယ္တန္း ထြန္းညႇိၾကသည္။ အေ၀းမွလွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္ပါကေစတီကို မီးပူေဇာ္ထားသည္ဟု ထင္မွတ္ရပါသည္။ တန္ေဆာင္တုိင္မီးကို တန္ေဆာင္မုန္း လဆန္း ၁၄ ရက္ညတြင္ ဘုရားကိုပူေဇာ္ၾကသည္။
တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၄ ရက္ေန႕ (အဖိတ္ေန႕) တြင္ပင္ ကိုယ့္အပုိင္းႏွင့္ကိုယ္ သံဃာေတာ္မ်ားကိုလွဴဒါန္းရန္အတြက္ ပေဒသာပင္ကိုသီးၾကသည္။ ပေဒသာပင္တြင္သီးၾကသည့္ လွဴဖြယ္၀တၱဳမ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင့္ ထီး၊ ဖိနပ္၊ အုိး၊ ခြက္၊ ေရပံုးစသည္တုိ႕ျဖစ္ပါ သည္။ ပေဒသာသီးမ်ားကို တန္ေဆာင္တုိင္ေပၚတြင္တက္ခ်ိတ္ရ၏။ ခ်ိတ္သည့္အခါတြင္လည္း လႈပ္သည့္အခါမက်ေစရန္ၿမဲၿမဲခ်ိန္ထားရသည္။ တန္ေဆာင္တုိင္သည္ အျမင့္ေပ ၁၅၀ ေလာက္ရွိသျဖင့္ မရန္လူ ၄၀ မွ ၅၀ထိလုိေလသည္။
ရြာႏွင့္ဘုရားသည္ သံုးဖာလံု၊ ေလးဖာလံုေလာက္ေ၀း၏။ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ညေနပိုင္း ၂ နာရီထုိးသည္ႏွင့္ ရြာမွဘုရားသုိ႕သြား ရန္ အဆင္သင့္ျဖစ္ေနၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ကိုယ့္အပိုင္းႏွင့္ကိုယ္ ဘုရားကိုပူေဇာ္ရန္ၾကာသကၤန္းပူေဇာ္ၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားက လည္း ကုိယ့္အပုိင္းႏွင့္ကိုယ္ ဘုရားကိုပူေဇာ္ရန္အတြက္ ၾကာသကၤန္းကိုေရွ႕မွကိုင္ေဆာင္သြားရ၏။ လူငယ္ပိုင္းတုိ႕သည္ တန္ေဆာင္တုိင္ကို ေနာက္မွေန၍ မခ်ီၾကရ၏။
ေလးပုိင္းတြင္ရွိေသာ ၾကာသကၤန္းအားလံုးကို ကန္ေတာ့ပြဲေနာက္မွလုိက္သြားၾကရ၏။ တန္ေဆာင္တုိင္ကုိ လွည့္ရာတြင္စည္းကာလွ ၏။ အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕အနယ္နယ္မွ လာေရာက္ၾကည့္႐ႈၾကသည္။ လူေတြမ်ားလြန္း၍ လမ္းပိတ္သြားတတ္၏။ လမ္းပိတ္သြားေသာအခါ သြားလာေရး ခက္ခဲသြား၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္လူအုပ္ကိုခြဲရန္အတြက္ ကုိယ့္နည္းကိုယ့္ဟန္ျဖင့္ ကၽြဲရုိင္းဟုဆုိကာ ကၽြဲႏွင့္တူေအာင္ႏွစ္ေကာင္သံုးေကာင္ခန္႕လုပ္ရ ၏။ ကၽြဲရုိင္းလူအုပ္ထဲတုိး၀င္ေသာအခါမွသာ လူမ်ားလမ္းဖယ္ေပးၾက၏။ ထုိအခါတန္ေဆာင္တုိင္ကို သယ္ရန္လြယ္ကူေလသည္။ ကိုယ့္အပုိင္း ႏွင့္ကိုယ္ အၿပိဳင္အဆုိင္ျပဳလုပ္ၾက၏။
တန္ေဆာင္တုိင္၏ေနာက္တြင္ အတီးအမႈတ္မ်ားပါသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ အုိးစည္ပင္ျဖစ္၏။ ေနာင္ကုလားပိုင္းမူကား ေျဗာကိုတီးေလ သည္။ တန္ေဆာင္တုိင္ကိုမရာတြင္ ေလးဘက္ေလးတန္ညီညီမရ၏။ ဤသုိ႕မဟုတ္ပါက တန္ေဆာင္တုိင္သည္ တစ္ဖက္ေစာင္းနင္းျဖစ္သြား တတ္၏။ ထုိ႕ျပင္ တန္ေဆာင္တုိင္လုပ္စဥ္က အကယ္၍အူတုိင္မခုိင္ပါကက်ဳိးတတ္သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ညီညီညာညာမၾကေစရန္ လူပ်ဳိေခါင္းက ႀကီးၾကပ္ေပးရသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္ကို မၾကရာတြင္ တစ္ခါတည္းဘုရားအေရာက္မသယ္ၾကေပ။ တန္ေဆာင္တုိင္မွ ႀကီးလည္းႀကီး၊ ေလးလည္းေလးသ ျဖင့္ တစ္ရွိန္တည္းဘုရားအေရာက္မသယ္ႏုိင္ၾကေပ။ တန္ေဆာင္တုိင္ကို မ ရာတြင္လည္း ရုိးရုိးမၾကသည္ထက္ ေပ်ာ္ရႊင္ေစရန္အတြက္ လွည့္ ပတ္ၿပီးေဆာင့္၍မၾကသည္။ ဤသုိ႕လွည့္ပတ္၍ ေဆာင့္၍ မ ၾကျခင္းမွာ မည္သည့္တန္ေဆာင္တုိင္သည္ ကစားခံသည္။ မည္သုိ႕လွည့္လွည့္ မည္သုိ႕ေဆာင့္ေဆာင့္၊ မက်ဳိးေၾကာင္းျပလုိသည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။ တန္ေဆာင္တုိင္သည္ အကယ္၍ အလယ္အူတုိင္က ၀ါးေပ်ာ့ျဖစ္ပါက ထုိ တန္ေဆာင္သည္ က်ဳိးက်တတ္၏။ ကိုင္းညြတ္သြားတတ္၏။ တစ္ပိုင္းႏွင့္တစ္ပုိင္း သူသာသည့္အေၾကာင္း၊ ငါသာသည့္အေၾကာင္းကို ပအုိ၀္း ဘာသာျဖင့္စာခ်ဳိးၾက၏။ မခံခ်င္ေအာင္စၾက၏။ ဤသို႕မခံခ်င္ေအာင္စၾကေသာ္လည္း တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ေဟာ့ေဟာ့ရမ္းရမ္း၊ ရန္ျဖစ္သည္ဟူ၍ မရွိၾကေပ။ ကစားရာတြင္လည္း အလြန္အကၽြံမျဖစ္ေအာင္ ရပ္ကြက္လူႀကီးမ်ားက ၾကပ္မတ္ေပးရသည္။ ထိန္းေပးရသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္ကို ေဆာင့္၍ မ ၾကသျဖင့္ မေတာ္၍က်ဳိးသြားလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လူနည္း၍ မ မႏုိင္လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ပိုင္းကိုတစ္ပိုင္းက၊ ကူညီ၍ မ ေပးၾကသည္။ ကိုယ့္အပုိင္းႏွင့္ကိုယ္ လုပ္ၾကသည္ဟုဆုိေသာ္လည္း၊ ဒုကၡေရာက္ေသာအခါ စည္းစည္းလံုး လံုးျဖင့္ ကူညီၾကသည္မွာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ခ်စ္စရာဓေလ့တစ္ခုပင္ျဖစ္ပါသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္ကုိ ညေန ၂ နာရီမွစ၍ ဘုရားသုိ႕မ၍သယ္ၾကသည္မွာ ညေန ၃ နာရီခြဲမွ ဘုရားသုိ႕ေရာက္ေလသည္။ အျမန္သြားပါ က ၁၀ မိနစ္ပင္မၾကာေခ်။ တန္ေဆာင္တုိင္ကို မ ၍သြားရင္း၊ တန္ေဆာင္တုိင္ကိုခ်၍ ကၾကရင္းျဖင့္၊ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္သြားၾကသည္။ တန္ေဆာင္တုိင္ေရွ႕တြင္ သြားေသာအမ်ဳိးသမီး ၾကာသကၤန္းအဖြဲ႕သည္ ဘုရားသုိ႕သြားစဥ္က အတူတူပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ အမ်ဳိးသမီး ၾကာသကၤန္းအဖြဲ႕သည္ ေစတီေတာ္ႏွစ္ဆူကို လက္ယာရစ္၍ ဘုရားကိုၾကာသကၤန္းကပ္လွဴၾက၏။ ထုိေနာက္ ထုိအမ်ဳိးသမီးအဖြဲ႕သည္ ၾကာသကၤန္းကပ္ၿပီး၍ ကိုးခန္းဇရပ္တြင္ ထုိင္ေနၾကၿပီး ျဖစ္ေသာ္လည္း တန္ေဆာင္တုိင္ကိုသယ္လာၾကသည့္ အမ်ဳိးသားအဖြဲ႕သည္ ရြာထိပ္မွာ ပင္ ရွိေသးသည္။
တန္ေဆာင္တုိင္ကို သယ္ရာတြင္ၾကည့္႐ႈၾကသည့္ ပရိသတ္မ်ားလြန္းသျဖင့္ ကၽြဲရုပ္ထဲတြင္ လူ၀င္၍ကၿပီး၊ လမ္းရွင္းေပးရသည္။ ကၽြဲ ႏွစ္ေကာင္ကို ေအာင္ေလကၽြဲႏွင့္ ၀ုိက္ႀကီးကၽြဲဟု နာမည္ေပးထား၏။ ကၽြဲႏွစ္ေကာင္ေ၀ွ႕ၾကသည့္အခါအုိးစည္ကိုအျမန္ဆံုးတီးေပးၾကသည္။ ၾကည့္႐ႈၾကသည့္ ပရိတ္သတ္မ်ားမွာ အၿပံဳးကိုယ္စီျဖင့္ ပီတိျဖစ္ၾကရသည္။ လူငယ္ကာလသားမ်ားကလည္း ေအာင္ျမင္မႈအထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ကၾကခုန္ၾကသူမ်ားမွာလည္း ေရေလာင္းထားသည့္အလားတစ္ကိုယ္လံုး ေခၽြးစုိ႕ေနေတာ့၏။ ရပ္ကြက္လူႀကီးမ်ားသည္ တန္ေဆာင္တုိင္ ေလးပင္စလံုးဘုရားသုိ႕ေရာက္မွသာ စိတ္ခ်မ္းသာၾကရသည္။ ၀မ္းသာၾကရသည္။ မိမိတုိ႕တြင္တာ၀န္ရွိသူမ်ားပီပီ၊ တန္ေဆာင္တုိင္ဘုရားသုိ႕ မေရာက္ခင္ ဘာမ်ားျဖစ္ေလမည္နည္းဟူ၍ စုိးရိမ္စိတ္မ်ား ေအာင္ျမင္ပါမလားဟူေသာ သံသယစိတ္မ်ားျဖင့္ စုိးရိမ္ခဲ့ၾကရသည္။ ဘုရားသုိ႕ ေရာက္ေသာအခါ ကိုးခန္းဇရပ္တြင္ တန္ေဆာင္တုိင္ေလးပင္ကိုစီတန္း၍ထားရ၏။
ေနာက္တစ္ေန႕ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁ ရက္ေန႕ညေနတြင္ ပေဒသာအသီးမ်ားျဖစ္သည့္ လွဴဖြယ္၀တၱဳမ်ားကို သံဃာေတာ္ မ်ားအား မဲစနစ္ျဖင့္ကပ္လွဴပူေဇာ္ၾကၿပီး တရားနာၾက၏။ ဤသို႕တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲေတာ္ႀကီး က်င္းပၿပီးစီးပြဲၿပီးေသာအခါ လူငယ္ကာလသား မ်ားက လူႀကီးမ်ားအား ပအုိ၀္းဘာသာျဖင့္-
“ နိန္ေလမွ၊ ထြားစုိင္းစုိင္း၊ မုိးျဖားသီးဖာျဖားသီး၊ ဖာနာင္သီး မုိနာင္သီးေနာ၊ ေဖးေနးက ေဟာင္တုိင္းဟန္နိန္ယုိ၊ နိသြန္းသီးအီက်ိစာေလြ၊ ေဖထုိင္းယန္းေနာ ”
( ေနာင္ႏွစ္မွ ေနာက္ထပ္ ေသေသခ်ာခ်ာ ထပ္ၾကည့္ၾကအံုးေပါ့ အဘုိး၊ အဘြား၊ ဦးေလး၊ ေဒၚေလးတုိ႕ ဒီႏွစ္ထက္ပိုေကာင္းေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႕လူငယ္ေတြ ဆက္ၿပီး ႀကိဳးစားပါ့မယ္ ထပ္ၿပီးအားေပးပါဦး )
ဤကား ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ ေတာင္ငူခရုိင္၊ ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲက်င္းပပံုျဖစ္၏။ အလွဴ ဒါနျပဳပြဲသာမက ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲဟုလည္းေခၚႏုိင္ပါသည္။ ႏွစ္စဥ္ပင္ တန္ေဆာင္မုန္းလေရာက္တုိင္း တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲကိုဆင္ႏႊဲၾကသည္။
နတ္ေတာ္လတြင္ “ ေခါပုတ္ ” ေခၚ ေကာက္ညႇင္းေထာင္းပြဲကို က်င္းပၾကသည္။ ဤေကာက္ညႇင္းေထာင္းပြဲကို ည ၇ နာရီ၊ ၈ နာရီ ခန္႕တြင္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ဤတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမ္တုိ႕လယ္မွထြက္ေသာ ေကာက္ညႇင္းဆန္သစ္မ်ားကို ခ်က္ၿပီး၊ ေထာင္း ၾက၏။ ထုိေနာက္အျပင္အလုိက္ အျပား၀ုိင္းမ်ားကိုျပဳလုပ္၏။ စားရာတြင္လက္ႏွင့္ မကပ္ေစရန္ ႏွမ္းမႈန္႕ကိုျဖဴးေပးရသည္။ ေကာက္ညႇင္း ထမင္းျဖင့္ ေထာင္းထားသည့္ “ ေခါပုတ္ ” ကို ႀကံသကာရည္တုိ႕ျဖင့္တုိ႕၍ စားရ၏။ ငါးေျခာက္ကေလးမ်ားကိုလည္းေၾကာ္၍ ငါးေျခာက္ေၾကာ္ ျဖင့္စားေလ့ရွိသည္။ နံနက္တြင္ညက ျပဳလုပ္ထားေသာ “ ေခါပုတ္ ” ကို ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသို႕အရင္ပို႕ၿပီး သက္ႀကီးရြယ္ႀကီးႏွင့္ အိမ္နီးနားခ်င္း အိမ္မ်ားသုိ႕ လုိက္လံပုိ႕၍ ကုသုိလ္ျပဳၾကသည္။
ျပာသုိလတြင္ “ ေစာ္ယာကု ” ေခၚ ယာဂုပြဲေတာ္ကို ႏႊဲေပ်ာ္ၾက၏။ အိမ္တုိင္းလုိလုိ ေကာက္ညႇင္းဆန္ကိုခ်က္ၿပီး ႀကံသကာရည္ႏွင့္ ေရာရ၏။ ထုိ႕ေနာက္ ဗန္းမ်ားျဖင့္ အျပင္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ျပဳလုပ္ထားသည့္ အျပင္မ်ားေပၚတြင္ ေလွာ္ၿပီးေသာေျမပဲကို အျခမ္းလုိက္ႏွစ္ထား၏။ အခ်ဳိ႕လည္း ေလွာ္ၿပီးသား ေျမပဲကိုေထာင္း၍ အျပင္ေပၚတြင္ျဖဴးၾက၏။ ထုိေနာက္ေကာက္ညႇင္းျပင္ကိုလွီးျဖတ္၍ ဘုရားကိုဆြမ္းေတာ္တင္ျခင္း၊ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႕သြားေရာက္လွဴဒါန္းျခင္း၊ ရြာတြင္းရွိ အိမ္နီးနားျခင္းမ်ား၊ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားသုိ႕ လွဴဒါန္းျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ၾကေလသည္။
တပို႕တြဲလတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေတာတြင္းသို႕လွည့္လည္ကာ စုေပါင္းၿပီးထင္းရွာပြဲ ျပဳလုပ္ၾက၏။ ေတာတြင္းသုိ႕ သြား၍ထင္းမ်ား၊ သစ္ေခါက္မ်ားရွာေဖြစုေဆာင္း၍ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႕ လွဴဒါန္းၾက၏။ ဤလသည္ အလြန္ေအးသျဖင့္၊သံဃာေတာ္မ်ား အေအးဒဏ္မွ ကာကြယ္ႏုိင္ေစရန္၊ မီးလႈံႏုိင္ရန္အတြက္ ထင္းမ်ားကိုလွဴေလ့ရွိ၏။ တပုိ႕တြဲလတြင္ “ ခရဲ ” ေခၚ မီးပူေဇာ္ပြဲကိုက်င္းပၾက၏။
“ ခရဲ ” ဆုိသည္မွာ မီးပူေဇာ္သည့္ မီးတုိင္ႀကီးတစ္မ်ဳိးျဖစ္၏။ “ ခရဲ ” ေခၚ မီးပူေဇာ္ပြဲကိုတပို႕တြဲလျပည့္ညတြင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ခရဲမီးျပဳလုပ္ပံုမွာ “ ကေလာ ” ေခၚ က်ဴပင္ငယ္တစ္မ်ဳိး၏ ရုိးတံမ်ားကို ၀ါးနက္၀ါး အူတုိင္တြင္၊ ကန္႕ေတာ့ထုခၽြန္သဖြယ္ အထပ္ထပ္စည္းၾကပ္ ခ်ည္ေႏွာင္ထား၏။ ဤထုခၽြန္ႀကီးေပၚတြင္ ၀ါးစိမ္းေလးလံုးျဖင့္ထပ္မံ၍ ေလးဘက္ ေလးတန္ထိန္းခ်ဳပ္တြယ္ေႏွာင္ထား၏။ ကန္ေတာ့အေျခ မ်က္ႏွာျပင္တြင္လည္း တစ္ေတာင္ခန္႕အရွည္ကိုထုတ္ထား၏။
ဤခရဲေခၚမီးတုိင္ႀကီးတစ္ခုလံုးသည္ အရွည္ ၁၀ ေတာင္မွ ၁၅ ေတာင္အထိရွိတတ္ၿပီး၊ အေျခဖက္မ်က္ႏွာျပင္အ၀ုိင္းသည္ အခ်င္း တစ္ေပမွ တစ္ေပခြဲအထိ ရွည္ေလသည္။ ကန္ေတာ့ခၽြန္ရုိး တံစည္းႀကီးတြင္ ႀကိဳးကြင္းမ်ားကိုသီးသန္႕ခ်ည္ေႏွာင္ထား၏။ ႀကိဳးကြင္းမ်ားတြင္ ထမ္းပုိးမ်ားလွ်ဳိကာ တစ္ဖက္တစ္ခ်က္စီ ထမ္းပိုးသယ္ေဆာင္ၾကေလသည္။
အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ “ ခရဲ ” မ်ားကို မိမိတုိ႕ အဖြဲ႕အလုိက္သယ္ေဆာင္ၾက၏။ ေစတီရင္ျပင္ေတာ္ေပၚသုိ႕ ေရာက္ေသာအခါ၊ တစ္ဖက္ႏွင့္တစ္ဖက္ မခံခ်င္ေအာင္ ေျပာင္ေလွာင္ၾက၏။ တစ္ဖြဲ႕ႏွင့္တစ္ဖြဲ႕လည္းမီးတုိင္ခ်င္းကို အျပန္အလွန္ေျပး၍ ထိပ္ခ်င္းတုိက္ၾကသည္။ ပရိတ္သတ္မ်ားသည္ မီးတုိင္ေရာလူမ်ားပါလဲေအာင္ တုိက္ႏုိင္သည့္အဖြဲ႕ကို ၾသဘာေပးၾကသည္။
ဤသို႕ မီးတုိင္ခ်င္းတုိက္ၾကေသာ္လည္း အခုိင္အခံ့ျပဳလုပ္ထားသျဖင့္ ပ်က္စီးျခင္းမရွိႏုိင္ေပ။ သို႕ေသာ္အခ်ဳိ႕ကမူ မိမိတုိ႕၏ မီးတုိင္ အစြန္းရွိ ၀ါးစိမ္းေလးေခ်ာင္းကို အတြင္းသုိ႕ကုပ္ထားသျဖင့္ တစ္ဖက္မီးတုိင္၏ အေျခကိုထိခုိက္ပ်က္စီးေစႏုိင္ေပသည္။
မီးတုိင္ခ်င္းထိပ္တုိက္ရာတြင္ လူကိုထိခုိက္မႈ မရွိႏုိင္ေစရန္၊ ထမ္းပိုး၀ါးလံုးမ်ားရွည္မွသာ၊ လူႀကီးမ်ားကခြင့္ျပဳေလသည္။ ဤသို႕ မီးတုိင္ခ်င္းထိပ္တုိက္ျခင္းသည္ အေပ်ာ္အပါးႏွင့္စြမ္းအင္ၿပိဳင္မူ သက္ကက္သာျဖစ္၏။ မီးတုိင္ခ်င္း ထိပ္တုိက္ပြဲမ်ားကို ည ၉ နာရီေလာက္တြင္ ရပ္စဲၾက၏။
ထုိ႕ေနာက္ မီးတုိင္မ်ားကိုေစတီေတာ္ပတ္လည္တြင္ အသင့္တူးထားေသာ တြင္းမ်ားတြင္ အေျခ၀ါးမ်ားအတုိင္းစုိက္ၿပီး၊ မီးရိႈ႕ပူေဇာ္ၾက သည္။ “ ကေလာ ” ေခၚ က်ဴပင္တစ္မ်ဳိး၏ ရုိးတံသည္ေကာက္ရုိး၏သေဘာအတုိင္းပင္ျဖစ္၏။ မီးရိႈ႕စတင္သည္မွ ၂၄ နာရီမွ်ၾကာျမင့္စြာ မီးတေငြ႕ေငြ႕ ေလာင္ကၽြမ္းေလသည္။ မီးေလာင္ကၽြမ္းေနစဥ္ ေပါက္ကြဲသံမ်ားထြက္ေပၚေစရန္လည္း၊ ၀ါးလံုးစိန္းမ်ားကိုထည့္သြင္းထားတတ္ ၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ၾကသူမ်ားပီပီ၊ တေပါင္းလတြင္ သဲပံုေစတီပြဲႏွင့္ ေစတီပုထုိးမ်ားတြင္ တေပါင္းဘုရားပြဲေတာ္ကို က်င္းပၾကသည္။ တေပါင္းဘုရားပြဲေတာ္ကို ကုသုိလ္ျပဳရင္း၊ ဖူးေျမာ္ကန္ေတာ့ရင္း ေပ်ာ္ရႊင္စြာဆင္ႏႊဲၾကသည္။ ထုိ႕ျပင္တေပါင္းလတြင္ ပဥၥတက္ပြဲ၊ ရဟန္းခံပြဲတုိ႕ကိုလည္း က်င္းပေလ့ရွိ၏။ က်င္းပပံုမွာလည္း ျမန္မာမ်ားက်င္းပပံုႏွင့္ဆင္ေလသည္။ ရွင္ျပဳပြဲ၊ ပဥၥင္းတက္ပြဲမ်ားကို က်င္းပျခင္းျဖင့္ မိဘတုိ႕၀တၱရားေက်ပြန္သည္။ ပဥၥင္းတက္-ရဟန္းခံရသူ ေယာက်္ားေလးမ်ားကလည္း ဘုန္းကံရွင္မ်ား ျဖစ္လာသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကေလသည္။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆုိလွ်င္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ က်င္းပေသာ ရာသီပြဲေတာ္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႕၏ အယူအဆအရ ကုသိုလ္ဒါနျပဳျခင္းျဖင့္ နိဗၺာန္ေရာက္ႏုိင္သည္ဟူေသာ ယူဆခ်က္မ်ားကို လုိက္နာၿပီးေဆာင္ရြက္ၾကသည့္ ဘာသာေရးပြဲေတာ္မ်ားပင္ျဖစ္ေပ သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရာသီပြဲေတာ္မ်ားသည္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကိုသာဦးမတည္ဘဲ ကုသိုလ္ဒါနျပဳေရးကိုသာ ဦးတည္ ေၾကာင္းေတြ႕ရေပသည္။ ကုသိုလ္ဒါနျပဳရာတြင္လူငယ္ပိုင္းက ၀ုိင္း၀န္းကူညီလုပ္ေဆာင္ၾကရာ၌ မၿငီးေငြ႕ေစရန္ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲမ်ားကို ထည့္သြင္း တတ္ ၾကေလသည္။
ခြန္ေမာင္ႏြယ္(အင္းေလး)၏ ပအို၀္း - အခန္း(၆)
