« »

လူမႈေရး

စိတ္ေနသေဘာထား
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေတာင္တန္းကိုဖက္၍ အသက္ေမြးသူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ေတာင္ကုန္းေျမျမင့္ကိုခင္တြယ္သည့္ ေတာင္တန္းေပ်ာ္မ်ားပီပီ၊ ၎တုိ႕၏စိတ္ေနသေဘာထားမွာ ရုိးသားမႈကိုအရင္းခံေပသည္။ ပအုိ၀္းစကားပံုတစ္ခုတြင္ “ ကုန္းေျမျမင့္-ေရမတင္၊ ဂုဏ္ျမင့္လွ်င္လူမခင္ ” ဟု ဆုိထားသကဲ့သုိ႕ပင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဥစၥာပစၥည္းေၾကာင့္ ဂုဏ္ေမာက္ျခင္း ပညာမာနႀကီးျခင္းတုိ႕မရွိ ၾကေပ။ စိတ္ေနရုိးသားၿပီး အလုပ္ႀကိဳးစားၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ပင္ကိုဗီဇမွာလည္း ရုိးသားၾကသည္။ ပြင့္လင္းသည္။ ခင္မင္တတ္ၾကသည္။ မိမိတုိ႕အခ်င္းခ်င္းျဖစ္ေစ၊ အျခားတုိင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ျဖစ္ေစ၊ ရင္းရင္းႏွီးႏွီးဆက္ဆံၾကေလသည္။ အခ်င္းခ်င္းတစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦးမသိၾကေသာ္လည္း ခရီးလမ္းတြင္ေတြ႕ပါ က ႏႈတ္ဆက္ၾကသည္။ အခက္အခဲေတြ႕လွ်င္လည္းကူညီၾက၏။
ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းအတြဲ (၁)၊ စာမ်က္ႏွာ (၉၄-၉၅) တြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ကိုယ္လက္ႀကံ့ခုိင္သည္။ သတၱိရွိသည္။ ဘာသိဘာသာေနတတ္သည္။ ရွက္ေၾကာက္ျခင္း၊ တည္လြန္းျခင္းမရွိေပ။ ေဖာ္ေရြ၍ လြယ္ကူစြာေပါင္းသင္း ဆက္ဆံႏုိင္ေသာ တုိင္းရင္းသား မ်ားျဖစ္ၾကသည္ ဟုေရးသားထားေလသည္။
ဦးမင္းႏုိင္ျပဳစုေသာ “ တုိင္းရင္းသားစကားပံုမ်ား ” စာအုပ္တြင္လည္း ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ရုိးသား၍ လံု႕လ၀ီရိယရွိၾက သည္။ ေယာက်္ား မိန္းမပါအားစုိက္ခြန္စိုက္ အလုပ္လုပ္ၾကသည္။ စီးပြားေရးမ်က္စိရွိၾကသျဖင့္ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ အင္းေလေဒသရွိ အင္းသား မွ လြဲ၍ ႏုိင္ငံေရး အေျခအေနျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စီးပြားေရးအေနျဖင့္လည္းေကာင္း ေနာက္မက်ေသာ တုိင္းရင္းသားမ်ားျဖင့္ေပသည္ဟု ေဖာ္ျပေရးသားထားသည္။
ဧည့္သည္လာေရာက္လွ်င္လည္းေနရဲထုိင္ရဲေအာင္ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာဆုိၾက၏။ခရီးဦးႀကိဳျပဳသည္မွအစဧည့္၀တ္ေက်ပြန္ၾကသည္။ ဧည့္သည္ေရွ႕တြင္ ရုိေသစြာထုိင္ကာ ေရေႏြးၾကမ္း၊ အၿမီးစာဖြယ္မ်ားျဖင့္ ဧည့္ခံျပဳစုၾကသည္။ ဤသုိ႕ေသာစိတ္ထားမ်ားေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္း ရင္းသားတုိ႕ကို အ၀တ္နက္၀တ္ထားေသာ္လည္း ရဟန္းစိတ္ရွိၾကသည္ဟု ဆုိၾက၏။
အလုပ္ကိုလည္း အထူးတန္ဖုိးထားၾက၏။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားမွာ အလုပ္ကိုပို၍ခင္တြယ္ၾကၿပီး အလုပ္လုပ္ျခင္းျဖင့္ ဂုဏ္ယူၾကေလသည္။ မီးဖြားၿပီးစ အမ်ဳိးသမီးမ်ားပင္လွ်င္ ရက္သားအရြယ္ရင္ေသြးကို ယာခင္းထဲသို႕ေခၚေဆာင္ကာ သိပ္ထားၿပီးအလုပ္လုပ္ၾကသည္။ အလုပ္ကို ခင္တြယ္စိတ္ရွိသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ဗုဒၶဘာသာကို အထူးသက္၀င္ယံုၾကည္သူမ်ားပီပီ ၎တုိ႕၏ စိတ္ေနသေဘာထားမွာလည္း ဘာသာတရားႏွင့္ ႏြယ္ေသာ အၾကင္နာတရား၊ ေမတၱာတရားမ်ားျဖင့္ျပည့္၀ၾကသည္။

အစားအစာ
ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရွမ္းဆန္ကိုအမ်ားဆံုးစားၾက၏။ ေအာက္ျမန္မာျပည္ရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕မွာမူ ျမန္မာဆန္ကိုသာစားၾက၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ တစ္ေန႕လွ်င္သံုးႀကိမ္ထမင္းစားၾကသည္။ နံနက္စာကို ၆ နာရီမွ ၇နာရီအတြင္းတြင္ လည္းေကာင္း၊ ေန႕လယ္စာကို ေန႕ ၁၃ နာရီတြင္လည္းေကာင္း၊ ညစာကို ၇ နာရီေလာက္တြင္လည္းေကာင္း စားေသာက္ၾကသည္။ ညေနစာ ကိုလုပ္ငန္းခြင္မွ ျပန္လာသည့္အခ်ိန္မွ ခ်က္ျပဳတ္ၾကရသျဖင့္ မုိးခ်ဳပ္မွစားၾကရေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အဓိကဟင္းလ်ာမွာ ပဲပုပ္ျဖစ္သည္။ ပဲပုပ္သည္ ေအးျမေသာရွမ္းကုန္းျပင္ျမင့္ရာသီဥတုႏွင့္ကိုက္ညီေလ သည္။ ပဲပုပ္ကို ရွမ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသာမက ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားပါ စားသံုးၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဟင္းခ်က္ရာတြင္ ဆားကိုလည္းေကာင္း၊ ငပိအစား ပဲပုပ္ကိုလည္းေကာင္း အသံုးျပဳၾကေလသည္။ ဟင္းတြင္ ငရုတ္သီးခပ္မ်ားမ်ားထည့္တတ္ၾကသည္။
ဟင္းသီးဟင္းရြက္ကိုသာ စားသံုးမႈမ်ားၿပီး သားငါးစားသံုးမႈနည္းေလသည္။ ဟင္းသီးဟင္းရြက္ကိုသာ အစားမ်ားျခင္းမွာ ဟင္းသီး ဟင္းရြက္မွာ အလြယ္တကူရရွိႏုိင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ သားငါးမွာ ရွားပါးသည့္ျပင္ ဘာသာေရးအရ သားငါးစာလွ်င္အျပစ္ရွိသည္ဟု ယူဆ ေသာေၾကာင့္ သားငါးကုိစားသံုးမႈနည္းေလသည္။ ေက်းလက္ေဒသေန ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီး ၅၀ ရာခုိင္ႏႈန္းသည္ အမ်ားအားျဖင့္ သက္သက္ လြတ္စားၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ အစားမ်ားေသာ ဟင္းသီးဟင္းရြက္မ်ားမွာ မုန္ညင္း၊ အာလူး၊ ပဲအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ ဖရံုသီး၊ ဖရံုရြက္စသည္တုိ႕ႏွင့္ အျခားရာသီ သီးႏွံမ်ားျဖစ္သည္။ ပအုိ၀္းဟင္းလ်ာမ်ားတြင္ ဆီကိုအသံုးနည္း၏။ ယာခင္းထြက္သီးႏွံမ်ားကိုသာ စားသံုးၾကသျဖင့္ ကုန္က်စရိတ္ သက္သာၿပီး အိမ္ေထာင္စု၀င္ေငြကိုတုိးေစသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ႏွစ္သက္စဖြယ္ေကာင္းေသာ ဓေလ့တစ္ခုမွာ နံနက္စာျဖစ္ေစ၊ ညစာျဖစ္ေစ “ အမ္းမြန္းဒဲဥ္ ” ေခၚ ထမင္း၀ုိင္းပြဲစားဓေလ့ပင္ျဖစ္၏။ မိမိအိမ္မွခ်က္သည့္ ထမင္းဟင္းကိုခူးခပ္သြားၿပီး တစ္အိမ္ႏွင့္တစ္အိမ္ ၀ုိင္းဖြဲ႕စားၾကသည္။ ၿခံလုပ္ငန္း၊ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းသြားသည့္အခါတြင္ ဟင္းထမင္းကို ၀ုိင္းဖြဲ႕စုေပါင္းစားေလ့ရွိၾကသည္။ ဤသို႕၀ုိင္းဖြဲ႕စုေပါင္းစားၾကျခင္းျဖင့္ တစ္အိမ္ႏွင့္ တစ္အိမ္၊ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ပို၍ ခင္မင္ရင္းႏွီးေစၿပီး စည္းလံုးညီညြတ္မူကိုလည္းရေစႏုိင္ေလသည္။
ပအုိ၀္းသြားေရစာမ်ားအနက္ “ ဟံလမ္း ” ေခၚ ဟင္းထုပ္ႏွင့္ အမဲသားေရျဖင့္ျပဳလုပ္ထားေသာ “ နံေပါင္ ” ေခၚ သားေရေျခာက္တုိ႕ မွာ လူသိမ်ားၿပီးလူႀကိဳက္မ်ားသည္။ ဖီးၾကမ္းငွက္ေပ်ာႏွင့္ ေကာက္ညႇင္းကို ငွက္ေပ်ာ္ဖက္ျဖင့္ထုပ္၍ျပဳတ္ထားသည့္ “ ထထီလြမ္ ” ေခၚ ေကာက္ညႇင္းက်ည္ေတာက္ႏွင့္ မုန္႕က်ည္ေတာက္တုိ႕မွာလည္း လူႀကိဳက္မ်ားလွသည္။ ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္ တီက်စ္ေစ်းမွ မုန္႕က်ည္ေတာက္ သည္ လူႀကိဳက္မ်ား၏။
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ “ မုန္႕ညင္းေစာ ” ေခၚ “ မုန္ညင္းခ်ဳိခ်ဥ္ ” ကိုျပဳလုပ္စားၾကေသး ၏။ ျပဳလုပ္ပံုမွာ မုန္ညင္းကို မန္က်ည္းသီးမွည့္ႏွင့္ထည့္၍ျပဳတ္ရ၏။ မန္က်ည္းသီးမွည့္ကို ထည့္၍ျပဳတ္ျခင္းမွာ မၿပဲေစရန္ျဖစ္သည္။ ထုိ႕ေနာက္ ႀကံသကာကိုထည့္ၿပီး ႏွပ္ထားျခင္းျဖင့္ စားရန္အသင့္ျဖစ္သည္။ “ မုန္ညင္းေစာ ” ေခၚ “ မုန္ညင္းခ်ဳိခ်ဥ္ ” ကို ႏွမ္းေထာင္းျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ေျမပဲေထာင္းျဖင့္ျဖစ္ေစ ထည့္ၿပီး ငရုတ္ဆီခ်က္၊ ၾကက္သြန္ပင္တုိ႕ျဖင့္လုပ္စားႏုိင္ေပသည္။
ကရင္ျပည္နယ္၊ ဘားအံၿမိဳ႕နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကန္စြန္းရြက္ခ်ဳိခ်ဥ္ႏွင့္ ကသပိုးငါးထမင္းနယ္ တုိ႕ကို ျပဳလုပ္စားေလ့ရွိၾကသည္။ ကန္စြန္းရြက္ခ်ဳိခ်ဥ္ျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ကန္စြန္းရြက္၊ ေျမပဲ၊ ႏွမ္း၊ ထန္းလ်က္၊ မန္က်ည္းသီး၊ ငရုတ္သီး၊ ဆီခ်က္စသည္တုိ႕လုိေလသည္။ ပထမဦးစြာ ကန္စြန္းရြက္ကို ေရစင္စြာေဆး၍ ျပဳတ္ၿပီးလွ်င္ ေရငွဲ႕ရ၏။ ထုိေနာက္ထန္းလ်က္ႏွင့္မန္က်ည္းသီး ကို ေရႏွင့္ထည့္၍က်ဳိရသည္။ ဤသို႕ေရထည့္၍ က်ဳိရာတြင္ က်ဳိၿပီးသားအရည္သည္ ကန္စြန္းရြက္ထည့္လုိက္လွ်င္ အေနေတာ္ျဖစ္ေအာင္ခန္႕ မွန္း၍ ထည့္ရသည္။ ထန္းလ်က္ႏွင့္ မန္က်ည္းသီးကို အရည္က်ဳိၿပီးေသာအခါ ကန္စြန္းရြက္ကိုထည့္ရသည္။ ထုိ႕ေနာက္ေျမပဲေလွာ္ေထာင္း၊ ႏွမ္းေလွာ္၊ ဆီခ်က္အေနေတာ္ထည့္ၿပီးေရာနယ္ရသည္။ ဤသို႕နယ္ၿပီးေသာ ကန္စြန္းရြက္ခ်ဳိခ်ဥ္ကို ငရုတ္သီးေတာင့္ေၾကာ္ျဖင့္ တြဲဖက္စားသံုး ႏုိင္ေပသည္။
ေနာက္အစားအစာတစ္မ်ဳိးမွာ ကသပိုးငါးထမင္းခ်ဥ္ျဖစ္၏။ ကသပုိးငါးထမင္းခ်ဥ္ကိုျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ကသပိုးငါးကို ေရစင္စင္ေဆး ရသည္။ ထုိေနာက္ ကသပုိးငါးကိုစင္းၿပီး ဆားျဖင့္နယ္ကာ တစ္ညသိပ့္ရသည္။ ေနာက္ေန႕တြင္ ယင္းကိုထမင္းႏွင့္ျပန္နယ္ၿပီး ၀ါးပိုးရြက္ျဖင့္ျပန္ ထုတ္ကာ တစ္ညသိပ္ရသည္။ ေနာက္ေန႕တြင္ ကသပိုးငါးထမင္းခ်ဥ္ကိုသုပ္၍လည္းေကာင္း၊ ေၾကာ္၍လည္းေကာင္း စားသံုးႏုိင္ေပသည္။ ကသပုိးငါးထမင္းခ်ဥ္ကုိျပဳလုပ္ရာတြင္ ကြမ္းမစားရေပ။ အကယ္၍ ကသပိုးငါး ထမင္းခ်ဥ္ျပဳလုပ္စဥ္တြင္ ကြမ္းေသြးစင္ၿပီးအညစ္အေၾကးပါ သြားပါက ပ်က္တတ္ေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကြမ္းစား၊ ကြမ္းငံုသည္ကိုႀကိဳက္ၾက၏။ သြားေလရာတြင္ ကြမ္းအစ္ေလးမ်ားကိုလြယ္အိတ္ထဲတြင္ ထည့္၍ ယူေဆာင္သြားေလ့ရွိၾကသည္။ ေဆးလိပ္ကိုလည္း လူႀကီးလူငယ္မေရြးေသာက္ၾကသည္။ ထမင္းစားၿပီးခ်ိန္ႏွင့္ အျခားလက္ဆံုၾက ေသာအခါမ်ားတြင္ ေရေႏြးၾကမ္းခပ္ခါးခါးကိုေသာက္ေလ့ရွိၾကသည္။
အရက္ေခါင္ရည္မ်ားကို ေသာက္ၾကေသာ္လည္း မူး၍ရမ္းကားျခင္းကိုလံုး၀မလုိလားမႏွစ္သက္ၾကေပ။ အေအးဒဏ္ခံႏုိင္ရန္ႏွင့္ အလုပ္တြင္က်ယ္ေစရန္အတြက္ ေသာက္ၾကသည္။

ေခါင္ရည္
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ေခါင္ရည္ေသာက္သည့္ဓေလ့ရွိေသာ္လည္းနည္း၏။ ေခါင္ရည္ျပဳလုပ္ပံုမွာ ဆန္ကိုျပာၿပီး ထမင္းအျဖစ္ ခပ္မာမာခ်က္ရ၏။ ထမင္းနပ္ပါက အေအးခံၿပီး ဖြယ္ေအာင္လုပ္ရ၏။ ထုိေနာက္ေဒသအေခၚ “ တမီး ” ျဖင့္ သမေအာင္ေရာေမႊၿပီး စဥ့္အုိးထဲ တြင္ ထည့္သိပ္လုိက္ရ၏။ ေလလံုေအာင္ဖြဲၾကမ္းျဖင့္ စဥ့္အုိးကို ဖံုးအုပ္ထားရ၏။ တစ္ပတ္ေလာက္ၾကာေသာအခါ ထုိအိုးထဲသို႕ပြက္ေနေသာ ေရေႏြးျဖင့္ ေလာင္းထည့္ရ၏။ နာရီ၀က္ခန္႕ၾကာေသာအခါ ထုိစဥ့္အုိးထဲမွ အရည္ကိုငဲ့၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စဥ့္အုိးထဲတြင္ ပိုက္ေသးေသး ျဖင့္ထည့္ကာစုပ္၍ေသာ္လည္းေကာင္းေသာက္ၾက၏။ ထုိအရည္ကိုဦးေရဟုေခၚ၏။ ၀ုိင္းဖြဲ၍ေသာက္ရာတြင္ေက်ာ္၍မေသာက္ရေပ။ ေက်ာ္ ေသာက္က မူးတတ္သည္ဟုဆုိသည္။ ေခါင္ရည္ေသာက္ျခင္းအားျဖင့္ ရင္းႏွီးခင္မင္မႈကိုရေစသည္။

တစီးထီး
“ တစီးထီး ” မွာ ပအုိ၀္း စကားျဖစ္၏။ ေဆးရည္ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ အျခားတုိင္းရင္းသားမ်ားက “ ေဆးေတာ္၀ါး ” ဟု တင္စားေခၚ ေ၀ၚၾကသည္။ တစီးထီးသည္ ေဆးရည္ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္ကို ေထာက္ျခင္းအားျဖင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေဆးအျဖစ္မွီ၀ဲ၍ေသာက္ ၾကေၾကာင္းထင္ရွားသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဤေဆးစိမ္ရည္ကို မွီ၀ဲျခင္းအားျဖင့္ ဆီးႏွင့္၀မ္းမွန္ေစသည္။ အေၾကာအျခင္ေကာင္း ေစသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အသက္ရွည္ေစသည့္ အာယု၀ဎုနေဆးတစ္ပါးျဖစ္သည္ဟုယူဆၾက၏။
“ တစီးထီး ” ေခၚ ေဆးရည္စိမ္နည္းမွာ လက္ပံပင္အျမစ္၊ ေညာင္ျမစ္၊ ႀကံမဲပင္အျမစ္ (၀ါ) အရုိး၊ ထင္းရႈးႏွစ္ (၀ါ) အျမစ္၊ ဇာတိပၹိဳလ္ သီး ဇာတိပၨိဳလ္ပြင့္၊ ေလးညႇင္း၊ ကုကၠရာ၊ လိပ္ေက်ာက္ဆူး၊ ေႂကြ၊ ပႏၷဳ၊ ပမၼ၊ သမန္းျမက္ပင္အျမစ္၊ ဂမုန္း၊ ဥပါသကာ ခပ္မ်ားမ်ားတုိ႕ကို တစ္က်ပ္စီစုရသည္။ ဥပါသကာကို ႏွစ္က်ပ္သားခန္႕ထည့္ရသည္။
ဤပစၥည္းမ်ားကို စုေဆာင္းရရွိၿပီးေသာအခါ မၾကမ္းမႏုလွီးျဖတ္ရသည္။ ထုိေနာက္ ဖ်င္ၾကမ္းျဖင့္ထုပ္၍ စဥ့္အုိးထဲတြင္ ထန္းလ်က္ ခပ္မ်ားမ်ားကို ထည့္ကာစိမ္ရ၏။ ရက္ၾကာၾကာစိမ္ေလေလ၊ ပို၍ေကာင္းေလေလျဖစ္သည္။ ဤေဆးရည္စိမ္နည္းကို က်န္စစ္သားေဆးရည္စိမ္ နည္းဟုေခၚသည္။
“ တစီးထီး ” ေခၚေဆးေတာ္၀ါး၏ အာနိသင္မွာ ဆီးရႊင္ေစ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္တခ်ဳိ႕က “ ပအုိ၀္းဘီယာ ” ဟုကင္ပြန္းတပ္ၾကသည္။ ဆားႏွင့္ေရာေသာက္ပါက ၀မ္းသက္ေစသည္။ မ်ားမ်ားေသာက္ပါက ယစ္လာ၏။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕၊ အေရွ႕ဘက္ရွိ ထီသိမ္ေရြးရြာတြင္ “တစီးထီး” ေခၚ ပအုိ၀္းဘီယာမ်ားကို ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ေပၚမွ လူမ်ား၊ အေတာ္မ်ားမ်ားလာေသာက္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ကပို၍ မူးေစေအာင္ အရက္ မ်ားမ်ားႏွင့္ေရာစပ္၍ေသာက္ၾက၏။
“ တစီးထီး ” ေခၚ ေဆးေတာ္၀ါး၏ အရသာမွာ ရက္ၾကာၾကာမစိမ္ပါက ခ်ဳိေသာအရသာရွိ၏။ ရက္ၾကာၾကာစိမ္ထားပါက ခ်ဥ္စုတ္စုတ္ အရသာရွိ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဤေဆးရည္ကို အလုပ္ခြင္မွပင္ပင္ပန္းပန္းျပန္လာခ်ိန္တြင္လည္းေကာင္း၊ ထမင္းမစားမီတြင္ လည္းေကာင္း အမ်ဳိးသားေရာ အမ်ဳိးသမီးပါ မွီ၀ဲေလ့ရွိၾကသည္။

နာမည္မွည့္ျခင္း

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္း စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းသည့္ နာမည္မွည့္ေခၚဓေလ့ရွိ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ ေမြးဖြားလာေသာ ကေလးကိုနာမည္မွည့္ေခၚရာတြင္ အဘုိး၊ အဘြား၊ မိဘက ျဖစ္ေစ၊ ေက်းရြာတြင္းရွိ သက္ႀကီးရြယ္အုိမွျဖစ္ေစ၊ ေဆြမ်ဳိး သားခ်င္းကျဖစ္ေစ၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကျဖစ္ေစ၊ ေမြးဖြားသည့္ေန႕နံကိုလုိက္၍ မွည့္ေခၚေပးၾကသည္။ ကေလးမ်ား ကင္းပြန္းတပ္ပြဲရွိေသာ္လည္း နာမည္ေပးျခင္း၊ နတ္တင္ျခင္းမရွိေပ။ ကင္ပြန္းတပ္ပြဲတြင္ ဧည့္သည္မ်ားကိုေကၽြးေမြးသည္။ ကင္ပြန္းတပ္သည့္ အိမ္တြင္ေငြဖလား၌ ထည့္ထား ေသာ ကင္ပြန္းသီးရည္ကို ဧည့္သည္မ်ားက ဆီးျဖဴခက္၊ သစ္သွ်ားခက္၊ သေျပခက္ စသည္တုိ႕ျဖင့္တုိ႕ၿပီး၊ မဂၤလာယူသည့္အေနျဖင့္ မိမိတုိ႕ မ်က္ႏွာကိုသစ္ၾကသည္။ ရြာတြင္းရွိ သက္ႀကီးရြယ္အုိတစ္ဦးဦးသည္ ကေလး၏လက္ကိုခ်ည္ခင္ျဖင့္ပတ္၍ ဆုေတာင္းေပးေလသည္။ ဧည့္သည္မ်ားက ကေလးအတြက္ ငါးမူးတစ္က်ပ္စသည္ျဖင့္ လက္ဖြဲ႕ၾက၏။ ေျခာက္ႏွစ္၊ ခုႏွစ္ႏွစ္အရြယ္သို႕ ေရာက္ေသာအခါ၊ ေန႕သင့္နံသင့္ နာမည္မွည့္ေခၚၾကျပန္သည္။
ဓႏုလူမ်ဳိးတြင္ ေယာက်္ားေလး၏နာမည္ကို မသိပါက “ ေအာင္နီ ” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မိန္းကေလး၏နာမည္ကို မသိပါက “ မိနီ ” ဟုလည္းေကာင္း ေခၚၾကသကဲ့သို႕ပင္၊ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္း အသက္အရြယ္ငယ္သူေယာက်္ားေလးကိုျဖစ္ေစ လူလတ္ကိုျဖစ္ ေစ၊ လူႀကီးမ်ားက နာမည္မသိလွ်င္ “ ေမာင္ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ ေမာင္ေပ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ ေခၚၾက၏။ လူလတ္ကို “ ေမာင္ ” ဟုေခၚ သည္က မ်ားေလသည္။ “ ေမာင္ ” မွာ ျမန္မာလုိ “ ေမာင္ရင္ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ ေမာင္ေပ ” မွာ ျမန္မာလုိ “ လူေလး ” ဟုလည္းေကာင္း အဓိပၸာယ္ရသည္။ မိန္းကေလးကို “ မူ ” ျဖစ္ေစ၊ “ မူေပ ” ျဖစ္ေစေခၚၾက၏။ “ မူ ” မွာ ျမန္မာလုိ “ မိန္းကေလး ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ မူေပ ” မွာ ျမန္မာလုိ “ ကေလးမ ” ဟုလည္းေကာင္း အဓိပၸာယ္ရသည္။
ေတာရြာတြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရုိးရာဓေလ့ကိုပို၍ခံုမင္၏။ နာမည္မွည့္ေခၚရာတြင္လည္း ေက်းေတာရြာ ဆန္ဆန္မွည့္ေခၚၾကသည္။ ေက်းလက္ေတာရြာတြင္ ေယာက်္ားေလး၏နာမည္ေရွ႕၌ “ တ” ကိုထည့္၍ေခၚၾက၏။ ဥပမာအားျဖင့္ တလုိ၊ တကုိး၊ တဗုတ္၊ တဗဲ စသည္တုိ႕ျဖစ္၏။ မိန္းကေလးနာမည္ေရွ႕တြင္ “ မီ ” ကိုထည့္၍ေခၚၾက၏။ ဥပမာအားျဖင့္ မီေဘာင္၊ မီဟြံ၊ မီဗုိ၊ မီျမ စသည္ျဖင့္ေခၚၾက၏။ ေက်းလက္ေတာရြာတြင္ေနထုိင္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားလူငယ္လူရြယ္တုိ႕၏ရုိးရာနာမည္မ်ားသည္ တစ္လံုးတည္း သာ မွည့္ေခၚၾကသည္ကို ထူးျခားစြာေတြ႕ရေပသည္။
ေက်းလက္ေတာရြာတြင္ရွိစဥ္က မိမိတုိ႕တုိင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္းနာမည္မွည့္ေခၚရန္ လြယ္ကူေသာ္လည္း ၿမိဳ႕ေပၚသို႕ေရာက္ေသာ အခါတြင္ မိမိတုိ႕၏ ရိုးရာနာမည္မွာ အျခားတုိင္းရင္းသားမ်ား အေခၚရခက္သည့္ျပင္ ပအုိ၀္းဘာသာအသံထြက္အတုိင္းမွတ္သားရန္ ေရးသား ရန္လည္းခက္သျဖင့္ ျမန္မာအမည္သို႕ ေျပာင္းလဲမွည့္ေခၚၾကသည္လည္းရွိသည္။ အခ်ဳိ႕က မိမိတုိ႕ရုိးရာအမည္ကိုပင္ ခံုခံုမင္မင္ေခၚေ၀ၚသံုး ႏႈန္းၾကသည္လည္းရွိ၏။ ျမန္မာအမည္သို႕ေျပာင္းလွဲမွည့္ေခၚရာတြင္ ေန႕သင့္နံသင့္ျဖင့္မွည့္ေခၚၾကသည္ကမ်ားေလသည္။
ျမန္မာအမည္သို႕ေျပာင္းလဲမွည့္ေခၚရာတြင္ ေယာက်္ားေလး၏နာမည္ေရွ႕၌ “ ခြန္ ” ထည့္၍ေခၚၾက၏။ ဥပမာအားျဖင့္ ခြန္ေ၀းခုိ၊ ခြန္စိန္၀င္း၊ ခြန္ခန္ထုိစသည္တုိ႕ျဖစ္၏။ “ ခြန္ ” ထည့္၍ေခၚျခင္းမွာ မိမိတုိ႕သည့္ ျမင့္ျမတ္ေသာအမ်ဳိးအႏြယ္မွေပါက္ဖြားဆင္းသက္လာသူ၊ ဇြဲ သတၱိရွိသူ၊ ေယာက်္ားပီသသူဟု ဂုဏ္ယူသည့္သေဘာႏွင့္ ပအုိ၀္းလူမ်ဳိးျဖစ္ေၾကာင္းသိေစလုိသည့္သေဘာျဖစ္ပါသည္။ ပေဒသရာဇ္ေခတ္ တြင္ “ ခြန္ ” ပါတုိင္း ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားဟုယူဆ၍မရေပ။ မိန္းကေလး၏နာမည္ေရွ႕တြင္ “ နန္း” (နာင္) ကိုထည့္၍ေခၚၾက၏။ “နန္း” (နာင္) မွာ ျမင့္ျမတ္သူ၊ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕သူ၊ ဣေႁႏၵရွိသူ၊ တည္ၿငိမ္သူဟု အဓိပၸာယ္ေဆာင္ေလသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ နန္းခင္သန္းတင့္၊ နန္းခင္သန္းေထြး နန္းခမ္းေလာ၊ နန္းသန္းႏုစသည္တုိ႕ျဖစ္၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို လြန္မင္စြာသက္၀င္ယံုၾကည္ၾကသူမ်ားပီပီ သားေယာက်္ားေလးမ်ား အရြယ္ေရာက္လာ ေသာအခါ စုေပါင္းရွင္ျပဳၾက၏။ ရဟန္းခံၾက၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ စာသင္တုိက္ႏွင့္ရန္ကုန္၊ မႏၲေလးႏွင့္အျခားၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားရွိ ပရိယတၱိ စာသင္တုိက္မ်ားတြင္ ပအုိ၀္းသာမေဏႏွင့္ ရဟန္းမ်ားပရိယတၱိစာေပႀကိဳးစားေလ့လာဆည္းပူးၾကသည္ကို ေတြ႕ႏုိင္ေပသည္။ ထုိသာမေဏ ႏွင့္ ရဟန္းမ်ားသည္ သာသနာေဘာင္၌ မေမြ႕ေလ်ာ္ေတာ့၍ ရွင္လိင္ျပန္လူ၀တ္လဲလုိက္ပါက သူတုိ႕နာမည္မ်ားကို သာမေဏဘ၀၊ ရဟန္း ဘ၀မွ နာမည္မ်ားျဖင့္ေခၚၾကသည္လည္းရွိ၏။ ဥပမအားျဖင့္ ေသာနဥာဏ၊ ေနမိႏၵ စသည္တုိ႕ျဖစ္၏။ ရဟန္းဘ၀မွ ထြက္လာသူတုိ႕နာမည္ေရွ႕ တြင္ “ ထြက္” ကိုထည့္ေခၚေလ့ရွိ၏။ “ ထြက္” ကိုငယ္နာမည္ေရွ႕တြင္ထား၍ ေခၚေလ့ရွိၾကသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ထြက္ေယာ္၊ ထြက္ခစ္၊ ထြက္ေမာင္ စသည္တုိ႕ျဖစ္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္နာမည္ေရွ႕တြင္ “ ထြက္ ” ပါလွ်င္၊ “ ထြက္ ” ကိုထည့္၍ေခၚၾကလွ်င္ ထုိသူသည္ ရဟန္းဘ၀မွ ထြက္လာသည္ဟုခြဲျခားသိႏုိင္သည္။ လူပ်ဳိကာလသားမ်ားကိုလည္း တစ္ခါတစ္ရံ “ ထြက္ ” ဟုေခၚေလ့ရွိၾကသည္။ ဤေနရာတြင္ “ ထြက္ ” မွာ “ေမာင္ရင္” ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။
အလွဴဒါနကုိလုိက္၍ နာမည္မွည့္ေခၚၾကေသး၏။ ဥပမာအားျဖင့္ ေက်ာင္းလွဴဖူးသူကို “ ေက်ာင္ကာ ”၊ ရဟန္းဒကာခံဖူးသူကို “ စာင္ဖာ ” ဟုေခၚၾက၏။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကို “ မဲ့ေက်ာင္၊ စာင္မုိး ” ဟုေခၚၾက၏။ “ ေက်ာင္ကာ ” ႏွင့္ “ စာဖာင္ ” မွာ ျမန္မာလုိ ေက်ာင္းဒကာ၊ ရဟန္းဒကာမဟုအဓိပၸာယ္ရၿပီး၊ “ မဲေက်ာင္ ” ႏွင့္ “ စာင္မုိး ” မွာ ေက်ာင္းဒကာ၊ ရဟန္းဒကာမဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ မိမိ၏ ဒါနအမည္ကို အမည္ရင္းေရွ႕တြင္ ထည့္၍ေခၚၾကသည္။
အႀကီးဆံုးသားသမီးသည္ ေယာက်္ားျဖစ္ပါက သားေယာက်္ား၏အမည္ကိုလည္းေကာင္း၊ သမီးျဖစ္ပါက သမီး၏အမည္ကိုလည္း ေကာင္း၊ မိဘ၏အမည္ေရွ႕တြင္ထည့္၍ေခၚၾက၏။ မိဘ၏အမည္ရင္းကိုေခၚေလ့မရွိေပ။ အႀကီးဆံုးသားသမီးသည္ “ တပ်ဳိ ” သုိ႕မဟုတ္ “ နန္းပ်ဳိ ” ႀကီး၊ ဖခင္၏အမည္သည္ဦးထြန္းျဖစ္ပါက ထြန္း၏ေရွ႕တြင္ “ ပ်ဳိဖာ ” ထည့္၍ “ ပ်ဳိဖာ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ ပ်ဳိဖာထြန္း ” ဟုလည္း ေကာင္းေခၚၾကသည္။ တပ်ဳိ၊ သုိ႕မဟုတ္ နန္း၏ပ်ဳိဖခင္ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ မိခင္ကိုမူ “ ပ်ဳိမုိး ” ဟုေခၚသည္။ တပ်ဳိ၊ သုိ႕မဟုတ္ နန္းပ်ဳိ၏ မိခင္ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ မိခင္၏အမည္ရင္းကိုမူထည့္၍ေခၚေလ့မရွိေပ။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ၾကသူမ်ားပီပီ မိမိတုိ႕ထက္ႀကီးသူကို ရုိေသေလးစားၾကသည္။ ထုိ႕ျပင္ႀကီးသည္ျဖစ္ေစ၊ ငယ္သည္ျဖစ္ေစရပ္ရြာသူႀကီးကို ေခၚရာတြင္ရြာသူႀကီးဟုလည္းေကာင္း၊ ရြာသူႀကီး၏အမည္ရင္းကိုလည္းေကာင္း ေခၚေလ့မရွိေပ။ ရြာသူႀကီးကို “ ျဖားဒံု ” ဟု ျမတ္ျမတ္ႏုိးႏုိးတင္စားေခၚေ၀ၚ၏။ “ ျဖားဒံု ” မွာ ရြာ့သခင္၊ ရပ္ရြာကေလးစားအားကိုယံုၾကည္ရသူ၊ ရြာကိုေစာင့္ေရွာက္သူဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ရြာသူႀကီးထက္ ပို၍ၾသဇာရွိသူ၊ လူအမ်ားကယံုၾကည္ေလးစားအားကိုးရသူကိုမူ “ ျဖားတန္ ” ဟု ေခၚ၏။ “ ျဖားတန္ ” မွာ ဂုဏ္သေရရွိလူႀကီးမင္း လူအမ်ားကေလးစားယံုၾကည္သူဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။
ေသြးခ်င္းပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏နာမည္မွည့္သည့္ဓေလ့သည္ငယ္ရာမွႀကီးသည္အထိအရြယ္ကိုလုိက္၍လည္းေကာင္း၊သာမေဏ ဘ၀ ရဟန္းဘ၀မွ လူ၀တ္လဲလာသည္ကိုအစြဲျပဳ၍လည္းေကာင္း၊ အလွဴဒါနကိုလုိက္၍လည္းေကာင္း၊ သိကၡာသမာဓိကိုလုိက္၍လည္းေကာင္း အႀကီးဆံုးသားသမီး၏ အဟုန္ကိုလုိက္၍လည္းေကာင္း အဆင့္အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္နာမည္မွည့္ေခၚၾကသည္ကို စိတ္၀င္စားဖြယ္ေလ့လာေတြ႕ရွိရေပ သည္။

ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ပံု
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လူမူေရးစနစ္မွာ ရွမ္း-ျမန္မာတုိ႕ႏွင့္ဆင္တူသည္။ အိမ္ေထာင္ဦးစီးမွာ ဖခင္ပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း မိခင္သည္ အိမ္တြင္းမႈတြင္ပို၍ ၾသဇာေညာင္းသည္။ အျခားျပည္ေထာင္စုတုိင္းရင္းသားမ်ားကဲ့သုိ႕ပင္ လူမူေရး၊ စီးပြားေရးမ်ားတြင္ ေယာက်္ားႏွင့္မိန္းမ တန္းတူအဆင့္အတန္းရွိၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အိမ္ေထာင္စုတြင္ရွိေသာ သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားကို ရုိေသကိုင္း႐ိႈင္းၾက၏။ သက္ႀကီးရြယ္အုိတုိ႕ကို ဗဟု သုတျပည့္စံုႂကြယ္၀သူမ်ားဟု သေဘာထားၿပီး အိမ္ေထာင္သားတုိ႕နာခံၾကသည္။ ေဆြသားမ်ဳိးသား အသုိင္းအ၀ုိင္းႏွင့္ တစ္အိမ္ေထာင္တည္း တြင္ စုေပါင္းေနတတ္သည္။ အခ်ဳိ႕မွာ အိမ္ေထာင္ျပဳၿပီးေသာအခါ သီးျခားခြဲေနၾက၏။ အမ်ဳိးအႏြယ္အလုိက္ သီးျခားေနတတ္ၾကသည္။
မိန္းမ၏ ေမာင္ႏွင့္အစ္ကိုအား “ မတ္ ” ဟုေခၚသည္။ ညီမ၏ ေယာက်္ားကိုလည္း “ မတ္ ” ဟုပင္ေခၚသည္။ ညီမႏွစ္ေယာက္၏ ေယာက်္ားမ်ားတြင္ အစ္မ၏လင္ေယာက်္ားအား ညီမ၏လင္ေယာက်္ားက “ ဘႀကီး ” ဟုေခၚသည္။ ညီမ၏လင္ေယာက်ာ္းကို အစ္မ၏ ေယာက်္ားက “ ဦးေလး ” ဟုေခၚသည္။
အေဖ၏ညီကိုလည္း ဦးေလးဟုေခၚၿပီး၊ အေဖ၏အစ္ကိုကိုဘႀကီးဟုေခၚသည္။ အေမ၏ေမာင္ႏွင့္အစ္ကိုအားေယာက္ခမဟုေခၚ သည္။ အေဖ၏ညီမႏွင့္ အစ္မကိုလည္း ေယာက္ခမဟုေခၚသည္။ အေမ၏ညီမကိုေဒြးေတာ္ဟုေခၚသည္။ အေမ၏ အမကို “ ႀကီးေတာ္ ” ဟု ေခၚသည္။ ထုိ႕ျပင္ ဇနီးသည္၏ညီမကိုလည္း ေဒြးေတာ္၊ ဇနီးသည္၏အစ္မကို “ ႀကီးေတာ္ ” ဟုပင္ေခၚၾကသည္။

ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ပံု

ပအုိ၀္း ျမန္မာ
မိြဳး အေမ
ဖာ အေဖ
မိြဳးဖာ မိဘ
ပိုခုိ သား
ပိုမူ သမီး
ဖာျဖား(ဖာဖရား) အဘုိး
မိြဳးျဖား (မုိးဖရား) အဘြား
ဖာနန္ ဦးေလး
မိြဳးနန္ ေဒၚေလး

အေမြဆက္ခံျခင္း

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ မိသားစုတြင္ အေမြပစၥည္းခြဲေ၀ျခင္း၊ ဆက္ခံျခင္း ဓေလ့လည္းရွိေပသည္။ မိဘႏွစ္ပါးစလံုးကြယ္လြန္သည္ ျဖစ္ေစ၊ ရွိသည္ျဖစ္ေစ သားသမီးမ်ားအေမြခံစားခြင့္ရွိေလသည္။ သားသမီးမ်ားအိမ္ေထာင္ျပဳ၍ အိမ္ေထာင္ခြဲသြားပါကမိဘသည္ ထုိသားသမီး ကို ယာျဖစ္ေစ၊ လယ္ျဖစ္ေစ၊ ေရႊ၊ ေငြျဖစ္ေစ ခြဲေ၀ေပးေလသည္။ မိဘတစ္ဦးဦးကြယ္လြန္၍ ေနာက္အိမ္ေထာင္ျပဳပါက မိခင္ သို႕မဟုတ္ ဖခင္ သည္ အိမ္ေထာင္ဦးစီးအျဖစ္ အိမ္ေထာင္တာ၀န္ကိုဆက္လက္ယူရသည္။ မိဘႏွစ္ပါးစလံုးကြယ္လြန္ခဲ့လွ်င္ က်န္ရစ္သူအစ္ကို သို႕မဟုတ္ အစ္မျဖစ္သူက ဦးေဆာင္ၾကည့္႐ႈထိန္းသိမ္းျခင္း၊ က်န္ရစ္ေသာ မိဘပစၥည္းမ်ားကို ညီအစ္ကိုေမာင္ႏွစ္မတုိ႕အား ခြဲေ၀ေပးျခင္းတာ၀န္ယူရ သည္။ အိမ္ႏွင့္နီးေသာၿခံ လယ္ယာကို အေထြးဆံုးျဖစ္သူကိုေပးေလ့ရွိသည္။ အေထြးဆံုးသည္က်န္အစ္ကို အစ္မမ်ားထက္အေမြပုိရ၏။ အေထြးဆံုးကို ညႇာတာေထာက္ထားသည့္ သေဘာပင္ျဖစ္သည္။ အကယ္၍မိဘႏွစ္ပါးအသက္ထင္ရွားရွိေနပါက အိမ္တြင္က်န္ရစ္သူ အေထြး ဆံုး သားသမီးသည္ မိဘကိုတာ၀န္ယူေစာင့္ေရွာက္ရသည္။ အိမ္ကိုအေထြးဆံုးသားသမီးကပင္ရ၏။ အေမြခြဲရာတြင္ မေက်နပ္မႈျဖစ္ေလ့ျဖစ္ ထမရွိေပ။ အကယ္၍ မေက်နပ္မႈျဖစ္လာပါက “ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီးႏွင့္ ရပ္မိရပ္ဖတုိ႕က အညီအမွ်ခြဲေ၀ဆံုးျဖတ္ေပးၾကေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အေမြဆက္ခံျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ မည္သည့္သားသမီးမဆုိ မိဘအေမြခံစားခြင့္ရွိသည္။ သုိ႕ရာတြင္ တစ္ အိမ္တည္းအတူေနသူႏွင့္ အိမ္ခြဲေနသူတုိ႕ ခံစားခြင့္ျခင္းမတူေပ။ အတူေနသူမ်ားကို ျပဳစုသူအျဖစ္ပိုမိုခံစားခြင္ရွိသည္ဟု ယူဆၾကသည္။
ဥစၥာပစၥည္းကိုအမည္တပ္၍ေပးခဲ့လွ်င္ နာမည္ရွင္ကရ၏။ အမည္မတပ္ခဲ့လွ်င္ ယင္းပစၥည္းကို မေသဆံုးခင္ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္သည့္ အသက္ကုန္ဆံုးသည့္အခ်ိန္တြင္လည္း အနီးအနားတြင္ရွိေနသူ အေမြဆက္ခံပုဂၢိဳင္တစ္ဦးဦးက ပို၍ရရွိသည္။ သားသမီးရင္းခ်ာမရွိေသာ္လည္း ေမြးစားသားသမီးရွိပါက ေမြးစားသားသမီးကရရွိေလသည္။ သားသမီးမ်ား အိမ္ေထာင္က်ေသာအခါ မိဘတုိ႕ၿခံကိုလည္းေကာင္း၊ ေရႊေငြဥစၥ ပစၥည္းကိုလည္းေကာင္း ခြဲေ၀ေပးတတ္ၾကသည္။ ညီအစ္ကိုေမာင္ႏွမ သံုးေလးေယာက္အိမ္တြင္ အတူေနထုိင္ၿပီး မိဘႏွစ္ပါး ရုတ္တရက္ ကြယ္လြန္သြားေသာအခါမ်ဳိးတြင္ အေမြပစၥည္းကုိ ညီတူညီမွ်ခြဲေ၀ေပးၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ညီအစ္ကိုေမာင္ႏွမထဲတြင္ အငယ္ဆံုးအေထြး ဆံုးသားသမီးသည္ အခြင့္အေရးပို၍ရတတ္ေလသည္။ ပစၥည္းအေမြ ခြဲေ၀ရာတြင္အခ်င္းခ်င္းနားလည္မႈျဖင့္ ခြဲေ၀ၾကသည္။ အမႈျဖစ္ပါက သူႀကီးႏွင့္ေျဖရွင္းၾကသည္။ ၿခံေျမကိုအေမြခြဲရာတြင္ ကိုယ္ပိုင္ယာေျမမရွိသူ၊ နည္းပါးသူမ်ားကိုဦးစားေပးၾကသည္။ ဤသို႕မွ ျပႆနာျဖစ္ေပၚ လာလွ်င္ ရြာသူႀကီးမ်ား၏၀ိုင္း၀န္းေျဖရွင္းခ်က္ကိုနာယူၾကသည္။
အေမြခြဲရာတြင္ သံုးျဖဳန္းဆုိးေပသည့္ သားသမီးမ်ားကို အေမြေပးေလ့မရွိေပ။ သားသမီးမ်ား မရွိေတာ့လွ်င္လည္း ေျမးမ်ားကိုအေမြ ေပးေလ့ရွိသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အေမြခြဲေ၀ရာတြင္ အထက္ပါအတုိင္းယေန႕တုိင္းလုိက္နာက်င့္သံုးလ်က္ရွိသည္ကိုေတြ႕ရ သည္။

အုပ္ခ်ဳပ္ေရး
ယခင္ပေဒသရာဇ္တုိ႕ အုပ္စုိးစဥ္က ပအုိ၀္းေက်းလက္ေတာရြာမ်ားတြင္ “ ဟိန္ ” ေခၚ တုိက္သူႀကီး၊ “ ေမတုိင္ ” ေခၚ ရြာသူႀကီး ဟူ၍ အႀကီးအကဲ အဆင့္ဆင့္ရွိေလသည္။ “ ေမတုိင္ ” ေခၚ ရြာသူႀကီးကို အခ်ဳိ႕က “ ေက်ာ့ ” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ ျဖားဒံု ” ဟူ၍လည္းေကာင္းေခၚ ၾကေသးေၾကာင္းမွတ္သားရသည္။ ယခုအခါ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးသည္ ေက်းရြာ၏ ကိစၥအ၀၀ကို ဦးစီးေခါင္းေဆာင္ၫႊန္ၾကားရသည့္အျပင္ လူမႈေရးအရႈပ္အေထြးမ်ားႏွင့္ တရားစီရင္ေရးတုိ႕ကိုလည္း ဆံုးျဖတ္ေပးရသည္။ “ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီးကို တစ္ရြာလွ်င္ တစ္ဦး်က ေရြးခ်ယ္ တင္ေျမႇာက္ၾကသည္။ “ ဟိန္ ” ေခၚ တုိက္သူႀကီးသည္ ေက်းရြားမ်ားႏွင့္ ေက်းရြာသူႀကီးမ်ားကိုကြပ္ကဲရသည္။ “ ဟိန္ ” ေခၚ တုိက္သူႀကီး သည္ ၾသဇာအာဏာရွိသူျဖစ္ေလသည္။
ေခတ္စနစ္သည္ ေျပာင္းခဲ့ေလၿပီ။ ယခုအခါ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ေနထုိင္သည့္ ေဒသမ်ားတြင္ ႏုိင္ငံေတာ္ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ေဒသ၊ မိမိတုိ႕ေက်းရြာမ်ားကိုသူတုိ႕ကိုယ္တုိင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေနၾကေလၿပီ။ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အလံေတာ္ေအာက္တြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားလူထုတစ္ရပ္လံုးသည္ ကိုယ့္အရပ္၊ ကိုယ့္ေဒသ၊ ကိုယ့္ေက်းရြာမ်ားကို ကိုယ္တုိင္အုပ္ခ်ဳပ္ေနၾကေခ်ၿပီ။ မိမိတုိ႕ေဒသ၏ လူမူေရး၊ တရားစီရင္ေရးတုိ႕ကိုသူတုိ႕ကိုယ္တုိင္ေျဖရွင္းေနၾကေလၿပီ။

တရားစီရင္ျခင္း
တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ေနထုိင္ရာေဒသအလုိက္ ရုိးရာဓေလ့ထံုစံမ်ားကိုက်င့္သံုးလ်က္ရွိၾကေပသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕သည္လည္း ရုိးရာဓေလ့ထံုးတမ္းအလုိက္ ယေန႕တုိင္ေအာင္တရားစီရင္ေနၾကသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။ ပအုိ၀္းေက်းရြားမ်ားတြင္ မႈခင္းတစ္စံုတရာျဖစ္ပါက တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းသေဘာျဖင့္ စဥ္းစားဆံုးျဖတ္ျဖင္းမရွိေပ။ “ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီးႏွင့္ “ ဟိန္ ” ေခၚ တုိက္သူႀကီးတုိ႕ ပါ၀င္ေသာ သမာဓိလူႀကီးအဖြဲ႕က အမႈကိုၾကားနာၿပီးစုေပါင္းညႇိႏႈိင္းစီရင္ဆံုးျဖတ္ျခင္းသည္သာ အမွန္တရားကိုရရွိႏုိင္သည္ဟု အစဥ္အလာအားျဖင့္ ယံုၾကည္ၾကေလသည္။
အမႈအခင္းေပၚေပါက္လာလွ်င္ သက္ဆုိင္ရာရြာသူႀကီးႏွင့္လူႀကီးမ်ား၏ေရွ႕ေမွာက္တြင္ သစၥာဆုိ၍အစစ္ခံေလ့ရွိၾကေပသည္။ အျပစ္ ေပးရာတြင္ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူကို လူၫႊန္႕တံုးေစသည့္ျပင္းထန္ေသာအျပစ္မ်ဳိးကို ေပးေလ့မရွိေပ။ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူသည္ ပထမအႀကိမ္ျဖစ္ လွ်င္ ပညာေပးျပဳျပင္ျခင္းအေနျဖင့္ ဆံုးမစကားေျပာေလ့ရွိသည္။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားအတြက္အမႈအခင္းကိုစစ္ေဆးရာတြင္လည္းေကာင္း၊ အျပစ္ ေပးရာတြင္လည္းေကာင္း အားႏြဲ႕သူအျဖစ္ျဖင့္ သက္ညႇာစြာစစ္ေဆးအျပစ္ေပးေလ့ရွိေပသည္။ ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ရုိးသားရည္မြန္သူ မ်ား ျဖစ္ၾကသျဖင့္ ရာဇ၀တ္မႈ၊ တရားမမႈမ်ားႏွင့္ကင္းရွင္းေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေတာင္ယာလုပ္ငန္း၊ ၿခံလုပ္ငန္းျဖင့္ ရုိးသားစြာလုပ္ကိုင္စားေသာက္ၾက၏။ ေျမႀကီကိုခင္တြယ္ၿပီး ေကာင္းေရာင္း ေကာင္း၀ယ္ျဖင့္ ရုိးသားစြာအသက္ေမြးၾကသူမ်ားပီပီ ရာဇ၀တ္မႈခင္းက်ဴးလြန္ျခင္းနည္းလွသည္။ ရုိးသားေျဖာင့္မတ္ၾကသျဖင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ေနထုိင္ရာ ေက်းရြာေဒသမ်ားတြင္အျငင္းအခံုျဖစ္မႈနည္းလွေပသည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားျဖစ္ၾကသျဖင့္ ေဒါသေရွ႕ထား ၍ က်ဴးလြန္တတ္ေသာ လူသတ္မႈကိုက်ဴးလြန္ရန္ေၾကာက္ရြံ႕ၾကေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လူမႈအဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္ေပၚေပါက္ေလ့ရွိေသာ အမႈအခင္းမ်ားမွာ ကၽြဲခုိးမႈ၊ ႏြားခုိးမႈ၊ ပစၥည္းဥစၥာခုိးယူမႈ ႏွင့္ ေျမယာလုယက္မႈမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ဤမႈခင္းမ်ားကို “ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီးပါ၀င္ေသာ သမာဓိလူႀကီးအဖြဲ႕က သက္ဆုိင္သူတုိ႕ကို ဆင့္ ေခၚစစ္ေဆးၿပီး အျပစ္ေပးေလသည္။ ဥပမာ ခုိးမႈက်ဴးလြန္ပါက က်ဴးလြန္သူကိုလူႀကီးမ်ားက ေခၚယူစစ္ေဆး၍ ၀န္ခံလွ်င္ခုိးယူထားေသာ ဥစၥာ ပစၥည္းကိုျပန္ေပးရသည္။ ကၽြဲ၊ ႏြားကိုခုိးပါကလည္း ခုိးသူကျပန္ေပးရသည္။ ခုိးယူထားေသာပစၥည္းကိုျပန္မေပးႏုိင္ပါက ပစၥည္း၏တန္ဖုိး ကိုေလ်ာ္ရသည္။
ျပစ္မႈတစ္ခုကို ပထမအႀကိမ္ က်ဴးလြန္လွ်င္ ဆံုးမစကားေျပာျခင္းျဖင့္ၿပီးေလ့ရွိသည္။ သံုးေလးႀကိမ္ဆက္၍ က်ဴးလြန္ပါက “ လုပ္အား ေပးရေသာအျပစ္ဒဏ္ ” ကိုေပးေလ့ရွိသည္။ က်ဴးလြန္သူသည္ ဘုရားေက်ာင္းသြားလမ္း၊ လူသြားလမ္းတုိ႕ကို သဲခင္းျခင္း၊ ေက်ာက္ခင္းျခင္း၊ ျမက္ရွင္းျခင္း၊ ေရတြင္းေရကန္သန္႕ရွင္းေအာင္အမိႈက္ဆယ္ယူေစျခင္းစသည့္အမ်ားအက်ဳိးရွိေစမည့္ အလုပ္မ်ားကိုလုပ္ရသည္။ ဤနည္းသည္ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူကို ပညာေပးရာေရာက္သည့္အျပင္ အမ်ားအတြက္အက်ဳိးရွိေစေသာနည္းလမ္းျဖစ္သည္။ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူသည္ လမ္းခင္း ျခင္း၊ ျမက္ရွင္းျခင္းျပဳေနရသျဖင့္ လမ္းကိုျဖတ္သန္းသြားလာသူမ်ားေတြ႕ရွိပါက “ ဤသူသည္ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူ ” ဟု ျပစ္တင္႐ႈတ္ခ်ၾကေလ သည္။ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူသည္လည္းအရွက္ရကာေနာင္တရေစသည္။
စာရိတၱပ်က္၍ အျပစ္တစ္စံုတစ္ရာကို ႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္ဆက္တုိက္က်ဴးလြန္ပါက က်ဴးလြန္သူအား “ ယားလမ္းငန္း ” ေခၚ အိမ္ေခါင္ မုိးကိုအနည္းငယ္ဖ်က္ျခင္းျဖင့္ အျပစ္ေပးေလ့ရွိသည္။ ထုိနည္းမွာ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူ၏ အိမ္ေခါင္မုိးမွ သက္ငယ္ႏွစ္ခ်ပ္၊ သံုးခ်ပ္ကိုခြာယူလွပ္ ထားျခင္းျဖစ္သည္။ မုိးအခါျဖစ္ပါက မုိးလြတ္ေဘးအကာမွ သက္ငယ္ခ်ပ္အခ်ဳိ႕ကို လွပ္ထားေလ့ရွိသည္။ ဤအျပစ္ကိုလည္းလူတုိင္းေၾကာက္ ၾကေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အိမ္ေဘးမွျဖတ္သြားသူတုိင္းက သက္ငယ္လွပ္ေနျခင္းကိုၾကည့္၍ အျပစ္ေပးခံရသူကို ရႈတ္ခ်ၾကေလ သည္။
ေနာက္အျပစ္ေပးနည္းမွာ “ ၀ိုင္းပယ္ျခင္း ” သို႕မဟုတ္ “ အၾကင္ခံရျခင္း ” ျဖစ္သည္။ ျပစ္မႈႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္က်ဴးလြန္သူအားေျပာ၍ မရလွ်င္ ဤအျပစ္မ်ဳိးကိုေပးေလ့ရွိသည္။ ဤနည္းမွ တစ္ရြာလံုးရွိလူအမ်ားစုက ထုိသူအားစကားအေခၚအေျပာမရွိျခင္း၊ အိမ္အ၀င္အထြက္ လက္မခံျခင္း၊ သာေရးနာေရး ကိစၥမ်ားတြင္ ဖိတ္ေခၚမႈမျပဳျခင္းတုိ႕ျဖစ္သည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ဓေလ့ထံုစံမွာ လူအမ်ားႏွင့္ဆက္ဆံၾကရ ၿပီး အခ်င္းခ်င္းစည္းလံုးညီညြတ္စြာ ေနထုိင္သြားလာပူးေပါင္းလုပ္ကိုင္ စားေသာက္ၾကေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ လူအမ်ားကၾကဥ္ထားေသာ္ မေနတတ္ မထုိင္တတ္ႏွင့္ အလြန္စိတ္ဆင္းရဲၿပီး စိတ္ဒုကၡေရာက္ေလသည္။ ဤအျပစ္မ်ဳိးေပးခံရၿပီးေသာ္လည္း ဆက္လက္က်ဴးလြန္ပါက ရြာႏွင့္ဒဏ္ေပးေလ့ရွိေပသည္။
စိတ္သေဘာခ်င္းမတုိက္ဆုိင္၍ အခုိက္အတန္႕အားျဖင့္အျငင္းပြားမႈရွိၾကေသာ္လည္း တစ္ဦးကိုတစ္ဦးနာၾကင္ထိခုိက္ေစရန္ ရုိက္ပုတ္ ေလ့မရွိေပ။ ဤအမႈမ်ဳိးကိုလူႀကီးမ်ား၀င္ေရာက္ျဖန္ေျဖ၍ ဆံုးမေပးျခင္းျဖင့္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ေက်ေအးၿပီးေက်နပ္သြားတတ္ၾကေလသည္။ ပအုိ၀္း တုိ႕၏အျပစ္ေပးနည္းကို ေလ့လာလွ်င္ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူတုိ႕အား ကိုယ့္အမွားကိုယ္ျမင္ေစသည့္ျပင္ လူေကာင္းတစ္ေယာက္အျဖစ္သို႕ျပန္ ေရာက္ေစေသာ ပညာေပးနည္းမ်ားျဖစ္ေပသည္။
အရႈပ္အေထြးျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးက ဦးေဆာင္ၿပီးေက်းရြာတြင္းရွိအမ်ားကယံုၾကည္ေလးစားသူ ေျဖာင့္မတ္ တည္ၾကည္သူႏွင့္ ေရွ႕မွီေနာက္မွီသက္ႀကီးရြယ္အုိတုိ႕ကို သမာဓိလူႀကီးမ်ားအျဖစ္ ပင့္ဖိတ္ကာတရားစစ္ေဆးၾကေလသည္။ တရားစစ္ေဆး မည့္ေနရာကိုလည္း အတည္တက်သတ္မွတ္ထားျခင္းမရွိေပ။ အမ်ားအားျဖင့္ “ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီး၏ အိမ္ေရွ႕ဧည့္ခန္းတြင္ေခၚယူစုေ၀းၿပီး စစ္ေဆးၾကားနာၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ တရားစစ္ေဆးဆံုးျဖတ္သည့္ဓေလ့တြင္ လာဘ္ယူျခင္း၊ ဘက္လုိက္ျခင္းမရွိဘဲ မိမိတုိ႕မိရုိး ဖလာဓေလ့ထံုစံအရ အမွန္အကန္ဆံုးျဖစ္ေအာင္ ေစ့စပ္ဖ်န္ေျဖဆံုးျဖတ္ၾကေလသည္။
တရားစစ္ေဆးရာ၌ တရားခံတရားလုိႏွင့္တကြ အသိသက္ေသမ်ားကို သစၥာဆုိေစၿပီးမွတရားစစ္ေဆးၾကသည္။ သမာဓိလူႀကီးအဖြဲ႕မူ တစ္ဦးဦးက ပအုိ၀္းဘာသာစကားျဖင့္သစၥာတုိင္ရြတ္ဆုိသည့္အတုိင္းလိုက္၍ ရြတ္ဆုိရသည္။ သစၥာမဆုိမီ တရားခံ တရားလုိႏွင့္တကြအသိ သက္ေသတုိ႕၏ ဦးေခါင္းေပၚတြင္ ဘုရားျဖစ္ေစ ဘုရားေသာက္ေတာ္ေရျဖစ္ေစ တင္ၿပီးသစၥာဆုိေလ့ရွိၾကသည္။ သစၥာဆုိရာတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ကၽြန္မသည္မွန္ကန္စြာထြက္ဆုိပါမည္။ လိမ္လည္ထိမ္၀ွက္၍ မမွန္မကန္ထြက္ဆုိပါက ဦးေခါင္းေပၚရွိဘုရားသည္ ကၽြန္ေတာ္ကၽြန္မအား စူးပါ ေစသားဟူ၍သစၥာဆုိရေလသည္။
လူသတ္မႈ၊ မုဒိမ္းမႈ၊ ခုိးမႈ၊ လုယက္မႈႏွင့္အျခားမႈခင္းမ်ားအတြက္ ဥပေဒမ်ားသီးျခားသတ္မွတ္ထားျခင္းမရွိေပ။ ဤမႈခင္းမ်ားမွာလည္း ျဖစ္ပြားမႈနည္းလွေပသည္။ ဓားျပတုိက္သူကိုဖမ္းမိပါက သတ္ပစ္တတ္ၾကသည္။ သူခုိးကိုဖမ္းမိလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္ကၽြန္မသည္ သူခုိးျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ကၽြန္မကဲ့သုိ႕ သူမ်ားပစၥည္းကိုမခုိးၾကပါႏွင့္ဟု ကိုယ့္ကိုကုိယ့္မိတ္ဆက္ေပးရသည္။ တစ္ခါတစ္ရံခုိက္ရန္ေဒါသေၾကာင့္ လူသတ္မႈ ျဖစ္ပြားတတ္သည္။ ထုိအခါမ်ဳိးတြင္ ျဖစ္ၿပီးသည့္ကိစၥကိုေနာက္ထပ္အရႈပ္အရွင္းမျဖစ္ေစလုိသျဖင့္ ေျပၿငိမ္းသြားေအာင္ေလ်ာ္ေၾကးျဖင့္ေလ်ာ္ ေပးသည္လည္းရွိ၏။ သို႕ေသာ္နည္းလွ၏။ တရားခံကိုရဲလက္သုိ႕အပ္၍လည္း ေျဖရွင္းၾကေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ဓေလ့ထံုးစံအရ တရားစီရင္ရာတြင္ လူသတ္မႈ၊ မုဒိမ္းမႈ၊ ခုိးမႈ၊ လုယက္မႈ စသည့္အမႈအခင္းမ်ားအနက္ လူသတ္မႈကိုအႀကီးေလးဆံုးျပစ္မႈဟုခံယူၾကေလသည္။ လူသတ္မႈျဖစ္ပြားလွ်င္ ျပန္လည္လက္စားေခ်ျခင္းမ်ဳိးမရွိေပ။ လူသတ္မႈမွာလည္းျဖစ္ပြားျခင္းမရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ စုန္းျပဳစားျခင္းကိုအယံုအၾကည္ရွိၿပီး ယင္းလူတန္းစားကို အလြန္ရြံမုန္းၾကသည္။ ထုိလူတန္းစားကို လူထုရန္သူဟုသတ္မွတ္ၾက၏။ ပေဒသရာဇ္တုိ႕အုပ္စုိးစဥ္ကမူလူတစ္ေယာက္သည္ ျပဳစားတတ္သူဟုအမ်ားကအေျပာမ်ားၿပီး ယံုၾကည္လွ်င္ ထုိသူကိုသတ္ပစ္ၾကသည္။ ထုိကဲ့သုိ႕သတ္ရာတြင္ မည္သူကသတ္သူ၊ မည္သူကတရားခံဟုေဖာ္ထုတ္တရားစြဲမည့္သူကုိလည္းမရွိေပ။ တစ္ရြာလံုးမသိဟန္ေဆာင္ေနၾကေလသည္။ ထုိေၾကာင့္ပအုိ၀္းေက်းရြာမ်ားတြင္ ျပဳစား၀ံ့သူရွားေလသည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ျပဳစားသူကိုမသတ္ ဘဲ၊ မိသားစုကိုရြာမွႏွင္ထုတ္သည္လည္းရွိေလသည္။ မိသားစုတစ္စုသည္ စုန္မ်ဳိးဟုသတ္မွတ္ခံရလွ်င္ ထုိမိသားစုကို ရြာသားမ်ားအဆက္ အဆံနည္းေလသည္။ ထုိအခါ သတ္မွတ္ခံရသူ အိမ္ေထာင္စုသည္ရြာတြင္ေနထုိင္ရန္မေပ်ာ္ေမြ႕ေတာ့သျဖင့္ တစ္ရပ္တစ္ရြာသုိ႕ မိသားစုအား လံုး ေျပာင္းေရႊ႕ေနထုိင္ၾကေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရုိးရာဓေလ့ထံုးစံအရ ေဒသဆုိင္ရာ တရားစီရင္ရာတြင္ ရာဇ၀တ္မႈႏွင့္တရားမမႈဟူ၍ခြဲျခားႏုိင္သည္။ ရာဇ၀တ္မႈတြင္ လူသတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လုယက္မႈစသည္တုိ႕ျဖစ္သည္။ တရားမမႈမွာ အေမြခြဲေ၀ျခင္း၊ လင္မယားကြာရွင္းျခင္း၊ ပစၥည္းဥစၥာေပါင္ႏွံ ေရာင္း၀ယ္ရာတြင္ အရႈပ္အရွင္းျဖစ္ျခင္း၊ ကေလးစရိတ္ေတာင္းျခင္း၊ လယ္ယာၿခံေျမခ်ဲ႕ထြင္လုယူျခင္း၊ လယ္ယာၿခံမ်ားကို ကၽြဲႏြားဖ်က္ဆီးျခင္း စသည္တုိ႕ျဖစ္သည္။
ပအုိ၀္းေက်းလက္ေတာရြာမ်ားတြင္ ရာဇ၀တ္မႈ၊ တရားမမႈျဖစ္ပြားျခင္းနည္းပါးလွေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕သည္ အရႈပ္အရွင္းျဖစ္၍ေက်နပ္မႈမရွိသည့္တုိင္ “ တေယာင္းေ၀ ” ( ေနေပေစ )၊ “ ေယာင္ခမ္းမိြဳင္ ” (ေနေပေစေတာ့၊ၿပီးေပေစေတာ့) ဟူ၍ ခြင့္လႊတ္တတ္ၾကေလသည္။ မိမိတုိ႕ကို မတရားလုပ္လွ်င္ ထုိသူလည္းမတရားလုပ္ျခင္းခံရမည္။ “ လုိတထီေတာင္းလဲ့လူထီ ” (လူမျမင္ ေသာ္လည္း နတ္သိၾကားျမင္သည္) ၀ဋ္လည္လိမ့္မည္ဟုယံုၾကည္ၾကေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္အျငင္းပြားမႈကို ေရွာင္ၾကဥ္ၾကေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အျငင္းပြားမႈကို မလုိလားသျဖင့္ ပအုိ၀္းေက်းလက္ေတာ ရြာမ်ားတြင္ အမႈအခင္းျဖစ္ပြားမႈနည္းၿပီး၊ ေအးခ်မ္းေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ရာေကာင္းေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား အပ်ဳိ၊ လူပ်ဳိတုိ႕သည္ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ လြတ္လပ္စြာစကားေျပာခြင့္ရွိၾကေလသည္။ ၿခံ၌ျဖစ္ေစ၊ အိမ္၌ျဖစ္ေစ လြတ္လပ္စြာစကားေျပာခြင့္ရွိၾကေလသည္။ အိမ္တြင္ အပ်ဳိလူပ်ဳိစကားေျပာေနၾကပါက မိဘေမာင္ဘြားတုိ႕သည္ လြတ္လြတ္လပ္ လပ္ေျပာၾကေပေစဟူေသာ သေဘာျဖင့္ေရွာင္ေပးျခင္း၊ မသိဟန္ေဆာင္ျခင္းျပဳၾကေလသည္။ လူႀကီးမိဘေမာင္ဘြားမ်ားေရွာေပးေသာ္လည္း အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ အခ်စ္နယ္ကၽြံ႕ျခင္းမရွိၾကေပ။ ပအုိ၀္းအပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ လြတ္လပ္စြာစကားေျပာခြင့္ရွိၾကေသာ္လည္း ျပစ္မွားက်ဴးလြန္ ျခင္းမရွိၾကေပ။ ျပစ္မွာက်ဴးလြန္မႈမရွိေအာင္လည္း၊ မိမိတုိ႕၏ဘုိးဘြားစဥ္ဆက္က ဓေလ့ထံုစံကိုဆက္လက္ထိန္းသိမ္းၾကျခင္းျဖစ္ေပသည္။ သို႕ ေသာ္လည္း ပုထုဇဥ္လူသားမ်ားပီပီ၊ အကယ္၍ အခ်စ္နယ္ကၽြံမိပါက၊ လူပ်ဳိေရာအပ်ဳိပါ အမ်ား၏ကဲ့ရဲ႕ျခင္းကိုခံရၿပီး အရွက္ႀကီးရွက္ရေလ ေတာ့သည္။ အခ်စ္နယ္ကၽြံမိၾကသူအပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ ေက်းရြာလူႀကီးမ်ားႏွင့္ရြာမွအပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားကို မိမိတုိ႕မွားယြင္းမိေၾကာင္း ၀န္ခံေတာင္းပန္ ရေလသည္။ ထုိ႕အျပင္ရြာ၏အရပ္ေလးမ်က္ႏွာကို က်ပ္တစ္ရာမွႏွစ္ရာအထိရုိေသၾကရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္အရပ္ေလးမ်က္ႏွာကို ရုိေသ ကန္ေတာ့ရန္အတြက္ က်ပ္ေလးရာမွရွစ္ရာအထိ ကုန္က်ေလသည္။ ေက်းရြာလူႀကီးႏွင့္ အပ်ဳိလူပ်ဳိကာလသားေခါင္းေဆာင္တုိ႕ကိုလည္း ရုိေသကန္ေတာ့ၾကရသည္။ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာအတြက္ ရုိေသကန္ေတာ့ေငြကို ေက်းရြာ၏ရန္ပံုေငြအျဖစ္ထားရွိၾကေလသည္။ သို႕ေသာ္ အပ်ဳိ လူပ်ဳိ အခ်စ္နယ္ကၽြံျပစ္မွား က်ဴးလြန္ျခင္းမွာ ရွားမွရွားေလသည္။ မရွိေလာက္ေအာင္နည္းလွေပသည္။
လူပ်ဳိတစ္ဦးသည္ မိန္းမပ်ဳိကလည္း မိမိကိုမၾကည္ျဖဴ မိန္းမပ်ဳိ၏ မိဘကလည္း သေဘာမက်လွ်င္ မိန္းမပ်ဳိ၏အိမ္ခန္းအတြင္းသို႕ သြားလာ၀င္ထြက္ပါလွ်င္ ထုိလူပ်ဳိကို အိမ္ရွင္ကတရားစြဲႏုိင္သည္။ ထုိလူပ်ဳိသည္ တရားစြဲခံရလွ်င္ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးက ထုိလူပ်ဳိကုိ အိမ္ ရွင္အား ဒဏ္ေငြေပးေဆာင္ေစသည့္အျပစ္ေပးႏုိင္ေလသည္။ ပအုိ၀္းေက်းရြာမ်ားတြင္ အိမ္ေထာင္ရွိေယာက်္ားႏွင့္ အိမ္ေထာင္ရွိမိန္းမတုိ႕က်ဴး လြန္မႈမရွိေပ။ အကယ္၍ က်ဴးလြန္မိပါက က်ဴးလြန္သူသည္ ကာမပုိင္လင္ေယာက်္ားကို ေလ်ာ္ေၾကးေပးရသည္။ ကာမပိုင္ လင္ေယာက်္ားက လည္း၊ မိမိမိန္းမကို စြန္႕လႊတ္ကြာရွင္းႏုိင္ေလသည္။ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးက၊ က်ဴးလြန္သူအား ရြာ၏အရပ္ေလးမ်က္ႏွာကို ဒဏ္ေငြေဆာင္ ေစျခင္း၊ ရြာမွႏွင္ထုတ္ျခင္း၊ အျပစ္ကိုေပးႏုိင္ေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရုိးသားေျဖာင့္မတ္ၿပီး၊ ကတိသစၥာရွိၾကသူမ်ားပီပီ၊ အပ်ဳိ လူပ်ဳိျဖစ္ေစ၊ အိမ္ေထာင္သည္အခ်င္းခ်င္းျဖစ္ေစ၊ အိမ္ေထာင္သည္ႏွင့္ အိမ္ေထာင္မရွိသူျဖစ္ေစ ျပစ္မွားက်ဴးလြန္ျခင္း လြန္စြာနည္းပါးလွေပ သည္။ ပအုိ၀္းရုိးရာဓေလ့ထံုးစံအေနျဖင့္လည္း၊ လံုး၀ခြင့္မလႊတ္ႏုိင္သျဖင့္ ျပစ္မွားက်ဴးလြန္သူနည္းပါးလွေပသည္။
အမ်ဳိးသမီးတစ္ေယာက္သည္ လင္ေယာက်္ားမရွိဘဲ ကိုယ္၀န္ရွိလာလွ်င္ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးက ေခၚယူစစ္ေဆးရသည္။ ဤသို႕ စစ္ေဆးရာတြင္ ကေလး၏ဖခင္ကိုမေဖာ္ႏုိင္ပါက ထုိအမ်ဳိးသမီးကိုရြာမွႏွင္ထုတ္ႏုိင္ေလသည္။ ရြာမွႏွင္ထုတ္လွ်င္ရြာ၏မနီးမေ၀းရြာျပင္တြင္ အိမ္ငယ္ေဆာက္လုပ္ေနထုိင္ေစ၏။ ကေလးေမြးဖြားၿပီးေသာအခါ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးက ရြာ၏အရပ္ေလးမ်က္ႏွာကို ရုိေသကန္ေတာ့ေစ ၏။ “ ျဖားဒံု ” ေခၚရြာသူႀကီးခြင့္ျပဳခ်က္ရမွသာ ရြာတြင္းသုိ႕ျပန္လည္ေနထုိင္ႏုိင္ေလသည္။ ရြာလူႀကီးမ်ားက စစ္ေဆး၍လင္ေကာင္ေဖာ္ျပႏုိင္ လွ်င္ ထုိသူႏွင့္လက္ထပ္ေပးလုိက္သည္။ အကယ္၍ေယာက်္ား သံုးေလးေယာက္ႏွင့္ က်ဴးလြန္ပါကထုိသူတုိ႕အားမည္သူက တာ၀န္ယူထိန္း သိမ္းမည္ကို ေမးျမန္းဆႏၵယူရသည္။ က်ဴးလြန္သူေယာက်္ားမ်ားအနက္မည္သူမွ်တာ၀န္မယူႏုိင္လွ်င္ က်ဴးလြန္သူအားလံုးက ထုိအမ်ဳိးသမီး မီးဖြားရာတြင္ ထင္း၊ ေရ၊ ေဆးစသည္တုိ႕ကို တစ္ေယာက္တစ္မ်ဳိးက်စီတာ၀န္ယူရသည္။ ပအုိ၀္းေက်းရြာမ်ားတြင္ ဤသို႕ကာမပိုင္ေယာက်္ား မရွိဘဲ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ျခင္းမွာ ရုိးရာဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ဆန္႕က်င္သျဖင့္ က်ဴးလြန္မႈျဖစ္ပြားျခင္းနည္းလွေပသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ရြာကို ေအးခ်မ္းသာယာေအာင္လံုၿခံဳေအာင္ အထူးဂ႐ုျပဳၾကေလသည္။ ဧည့္သည္ေရာက္လာ၍ ယံုမွားသကၤာရွိလွ်င္ ေခၚယူစစ္ေဆးေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကာယလုပ္အားျဖင့္အသက္ေမြးၾကသူမ်ားပီပီ၊ အရက္ကို အတန္အသင့္ေသာက္ၾက၏။ သုိ႕ေသာ္အရက္ကိုရြာတြင္ မခ်က္ၾကေပ။ အခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ားတြင္ အရက္ေသာက္ျခင္း၊ အရက္ခ်က္ျခင္း၊ ဘိန္း ႐ႈျခင္း ကို က်ပ္တည္းစြာတားျမစ္ထားသျဖင့္ ဘိန္းရႈသူနည္းေလသည္။ ဘိန္းရႈဘိန္းစားကိုရြာမွႏွင္ထုတ္ေလသည္။ ဘိန္းရႈသူကိုလမ္းျပဳျပင္ေစ ျခင္း၊ လမ္းေဖာက္ျခင္း၊ ေက်ာက္ထုေက်ာက္ခြဲျခင္းစသည္ျဖင့္အျပစ္ေပးေစခုိင္းေလသည္။ ေလာင္းကစားျခင္းကိုလည္း ခြင့္မျပဳေပ။ ပအုိ၀္း ေက်းရြာမ်ားတြင္ မူးယစ္ေသာက္စား၍ ေအာ္ဟစ္ဆဲဆုိျခင္း၊ လင္ႏွင့္မယား ရန္ျဖစ္ျခင္းမရွိေပ။ ေအာ္ဟစ္ဆဲဆုိသူကို “ ျဖားဒံု ”ေခၚ ရြာသူႀကီး က ထုိက္သင့္သလုိ အျပစ္ေပးႏုိင္ေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ထႂကြႏုိးၾကားၿပီး၊ အလုပ္အလြန္ႀကိဳးစားၾကသျဖင့္ ပ်င္းရိသူမရွိေပ။ အကယ္၍ရြာတြင္ေနထုိင္ၿပီး အလုပ္လုပ္ရန္ပ်င္းရိသူ၊ ခုိက္ရန္ျဖစ္ပြားသူ၊ ဘာသာေရးကိစၥေမ့ေလ်ာ့သူကို “ ျဖားဒံု ”ေခၚရြာသူႀကီးက ဆံုးမေလသည္။ ဆံုးမ၍မရပါက ရြာဦး ေက်ာင္းမွ ဘုန္းေတာ္ႀကီးက ထပ္မံဆံုးမေလသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးဆံုးမ၍ မရပါက ထုိသူကိုဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္ခြင့္မျပဳေတာ့ေပ။ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကိုရုိေသၾကည္ညိဳေလးစားေၾကာက္ရြံ႕ၾကေလသည္။ ရပ္ရြာ၏အေရးကိစၥကို မိမိတုိ႕မေက်လည္ပါက ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို တင္ျပေလွ်ာက္ထား၍ ေဆြးေႏြး၏။ ဘုန္းေတာ္ႀကီး၏ ၾသ၀ါဒအရဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ၾကေလသည္။ ႀကီးသူကို ငယ္သူ က ေလးစားရုိေသျခင္း၊ သည္းခံခြင့္လႊတ္တတ္ျခင္း၊ ဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳသူ လူႀကီးမိဘ၏စကားကို လူငယ္မ်ားက လုိက္နာခံယူျခင္းစသည္တုိ႕ ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ၿမိဳ႕ေပၚတက္၍ တရားစီရင္ရေသာအမႈအခင္းမ်ားမရွိေပ။

ကန္ေတာ့ ခုိဗန္တန္ဓေလ့

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ကို “ ခုိဗန္တန္ ” ဟုေခၚ၏။ “ ခုိဗန္တန္ ” ၏ အဓိပၸာယ္မွာ “ လူပ်ဳိႀကီး ” ျဖစ္သည္။ သို႕ေသာ္အိမ္ေထာင္မျပဳရေသးသည့္ အသက္ႀကီးသူကာလသားကို “ ခုိဗန္တန္ ” ဟု ေခၚသည့္အျပင္၊ ရြာထဲ ရပ္ကြက္ထဲရွိ ကာလ သားေခါင္းေဆာင္ကိုလည္း “ ခုိဗန္တန္ ” ဟုပင္ တင္စားေခၚေ၀ၚၾက၏။ ရပ္ကြက္ထဲရွိ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အား အရုိအေသျပဳသည္။ ကန္ေတာ့သည္ကို “ ကန္ေတာ့ခုိဗန္တန္ ” ဟုေခၚ၏။
ကာလသားေခါင္းေဆာင္အား အရုိအေသျပဳကန္ေတာ့သည့္ အေလ့အထကိုေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕၌ ေတြ႕ရသည္။ ေတာင္ငူခရုိင္ ဇရပ္ႀကီးေက်းရြာ၌ ေနထုိင္ၾကေသာပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ အား ကန္ေတာ့သည့္ပြဲကိုတစ္ႏွစ္လွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ကန္ေတာ့ ခုိဗန္တန္ ေခၚ လူပ်ဳိအပ်ဳိကာလသားေခါင္းေဆာင္အား ကန္ေတာ့ သည့္ပြဲကို ႏွဟ္ဆန္းရက္ပိုင္းတြင္ တစ္ႀကိမ္၊ ၀ါကၽြတ္ရက္ပုိင္းတြင္ တစ္ႀကိမ္ျဖင့္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္ျပဳလုပ္ၾကေလသည္။
ဤသို႕မိမိတုိ႕ရပ္ကြက္ထဲရွိ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ကို အရုိအေသျပဳကန္ေတာ့ရာတြင္ မည္သူကမွ်ႏႈိးေဆာ္တုိက္တြန္းျခင္းမျပဳၾက ရေပ။ မိမိတုိ႕ရပ္ကြက္တြင္းရွိ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားက မိမိတုိ႕အသိစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားသည္ ရပ္ေရးရြာေရးကိစၥရွိသည့္အခါ၌ ကာလသားေခါင္းေဆာင္သည္ မိမိတုိ႕အေပၚတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္သြန္သင္ျပသူျဖစ္ေပရာ မိမိတို႕အားသြန္သင္ၫႊန္ျပ သူ အႀကီးအကဲကို အရုိအေသဂါရ၀ျပဳျခင္းသေဘာလည္းျဖစ္ေပသည္။
“ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚကာလသား ေခါင္းေဆာင္ကို အရုိအေသျပဳကန္ေတာ့ရန္အတြက္ ရပ္ရြာထဲရွိ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားထဲမွ တစ္ဦးဦးက ဦးေဆာင္၍ အလွဴေငြေကာက္ခံေလသည္။ အလွဴေငြကို ထည့္ရာတြင္ အပ်ဳိမ်ားသည္ လူပ်ဳိမ်ားထက္ေလ်ာ့၍ထည့္ရ၏။ ဥပမာအားျဖင့္ လူပ်ဳိ မ်ားကို ၄ က်ပ္ေကာက္ခံပါက အပ်ဳိမ်ားကို ၃ က်ပ္ေကာက္ခံေလသည္။ အသိစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ျပဳလုပ္ၾကသျဖင့္ အလွဴေငြထည့္ရာတြင္လည္း တာ၀န္ေက်ပြန္ၾက၏။ အလွဴေငြမ်ားေကာက္ခံၿပီးသည့္အခါ ထုိေငြျဖင့္ ပစၥည္းမ်ားကို၀ယ္ျခမ္းၾကသည္။ ပစၥည္းမ်ား ၀ယ္ၿပီးေသာအခါ ဘုန္း ေတာ္ႀကီးေက်ာင္းအတြက္တစ္ပြဲ၊ ရပ္ကြက္လူႀကီးအတြက္တစ္ပြဲ၊ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အတြက္ တစ္ပြဲျဖင့္ အလွဴပြဲမ်ား ကို ျပင္ဆင္ၾကရသည္။
ထုိ႕ေနာက္ ေန၀င္ရီသေရာအခ်ိန္တြင္လူစုၾက၏။ အပ်ဳိမ်ားစုေ၀းရန္အတြက္ ေမာင္းကိုတီးရ၏။ လူပ်ဳိမ်ားစုေ၀းရန္အတြက္မူ “ ေျဗာ ” ကို ေခါက္ေလသည္။ ေမာင္းသံုးႀကိမ္တီး၍ ေျဗာသံုးႀကိမ္ေခါက္ၿပီးေသာအခါ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားစံုညီစြာစုေ၀းေရာက္ရွိလာၾကသည္။ ထုိေနာက္ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္မိမိတုိ႕ ကန္ေတာ့မည့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသို႕ ညီညီညာညာျဖင့္ တန္းစီကာသြားၾက၏။ အရုိအေသျပဳကန္ေတာ့ခံၾက ရမည့္ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚလူပ်ဳိအပ်ဳိေခါင္းေဆာင္တုိ႕မွာ လုိက္မသြားရေပ။ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚကာလသားေခါင္းေဆာင္သည္ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕က မိမိအား ကန္ေတာ့ၾကမည္ျဖစ္သျဖင့္ မသိလုိက္မသိဘာသာေနရသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကို ကန္ေတာ့ၿပီးေသာအခါ ရပ္ကြက္တုိင္းရွိ သူႀကီးအိမ္ကို ကန္ေတာ့ၾက၏။ ထုိ႕ေနာက္ မိမိတုိ႕ရပ္ကြက္သို႕ျပန္လာၾကၿပီး မိမိတုိ႕အိမ္သို႕ အသီးသီးျပန္သြားၾက၏။
ေရမုိးခ်ဳိးအ၀တ္အစားလဲၿပီးေသာအခါ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အိမ္သို႕ညီညီညာညာျဖင့္သြား ၾကသည္။ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အိမ္တြင္ ရပ္ကြက္တြင္းရွိလူႀကီးသူမမ်ားက “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ ကို လာကန္ေတာ့ၾကမည့္ လူပ်ဳိအပ်ဳိမ်ားကိုေကၽြးေမြးျပဳစုရန္အတြက္ေရေႏြးၾကမ္းမ်ားျဖင့္ ျပင္ဆင္ထားႏွင့္ၾက၏။ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အိမ္ တြင္ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားကို ျမန္မာ့ဆုိင္း၀ုိင္းျဖင့္ဧည့္ခံ၏။ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ားကလည္း မိမိတုိ႕ဆႏၵရွိသေလာက္ကၾကေလသည္။ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္အိမ္တြင္ သီခ်င္းဆုိကာ ကခ်င္သလုိကၾကသည္မွာ ေပ်ာ္စရာတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။
မကတတ္သူမ်ားမွာလည္း ကတတ္သူမ်ားက အႏိုင္ႏုိင္ဆြဲထူ၍ ကေစေသာအခါ လက္ေျမႇာက္၍ကၾကရ၏။ ဤသို႕ကရာတြင္ လူပ်ဳိ မ်ားကသည္က နည္းၿပီး၊ အပ်ဳိမ်ားကသာ ဒုိင္ခံ၍ကၾကသည္ကသာ မ်ားေလသည္။ လူပ်ဳိကာလသားမ်ားသည္ အေမွာင္ၾကားမွေန၍ “ ေဒါင္း- ေဒါင္း ” ဟုေအာ္ၾကလွ်င္ အပ်ဳိမ်ားသည္ တလွည့္စီ ကျပအသံုးေတာ္ခံရေလသည္။ စိတ္ဆႏၵရွိသေလာက္ ေပ်ာ္ရႊင္စြာကၾကခုန္ၾက၏။ စိတ္ေက်နပ္စြာ ကၿပီးၾကေသာအခါ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕သည္ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ကို ကန္ေတာ့ၾကေလသည္။ ကန္ေတာ့ လာၾကသည့္ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕အားလည္း ကာလသားေခါင္းေဆာင္က ဆံုးမၾသ၀ါဒစကားေျပာၾကားေလသည္။
ကန္ေတာ့သည့္အခမ္းအနားၿပီးဆံုးသြားေသာအခါ လူပ်ဳိအပ်ဳိမ်ားသည္ ပစၥည္းပစၥယမ်ားကို ညီညီညာညာသိမ္းဆည္းၾက၏။ ပစၥည္း ပစၥယမ်ား သိမ္းဆည္းစုေဆာင္းၿပီးေသာအခါ ညအခ်ိန္အခါျဖစ္သျဖင့္ လူပ်ဳိကာလသားမ်ားသည္ အပ်ဳိမ်ားကို အိမ္တုိင္ရာေရာက္လုိက္၍ ပို႕ ေဆာင္ေပးၾကသည္။
ဤသို႕ “ ကန္ေတာ့ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လူပ်ဳိကာလသားေခါင္းေဆာင္အား ကန္ေတာ့သည့္ဓေလ့အခမ္း အနားကိုႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႕တြင္တစ္ႀကိမ္၊ ၀ါကၽြတ္အခ်ိန္မ်ားတြင္ တစ္ႀကိမ္ျဖင့္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္းက်င္းပၾကေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ “ ကန္ေတာ့ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ လူပ်ဳိကာလသားေခါင္းေဆာင္အား အရုိအေသျပဳကန္ေတာ့သည္ ဓေလ့ကိုေလ့လာ ၾကည့္လွ်င္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ စည္းလံုးညီၫြတ္ျခင္း၊ မိမိတုိ႕ထက္ႀကီးသူကိုရုိေသတတ္ျခင္း၊ မိမိတုိ႕ထက္ႀကီးသူ၏စကားကို နားေထာင္ျခင္း၊ ဘာသာတရားကို သက္၀င္ယံုၾကည္သူမ်ားပီပီ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕ျခင္းစသည္တုိ႕ကိုေတြ႕ရသည္။
ပအုိ၀္းတုိ႕၏ “ ကန္ေတာ့ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ လူပ်ဳိကာလသားေခါင္းေဆာင္အား အရုိအေသျပဳ ကန္ေတာ့သည့္ဓေလ့အခမ္းအနားမွာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ထူးျခားသည့္ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထံုးစံတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ဤေပ်ာ္ပြဲမ်ားၿပီးဆံုးလွ်င္ လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္သို႕၀င္ၾက သည္။

လူပ်ဳိလွည့္ဓေလ့
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ လူပ်ဳိလွည့္ေသာထံုးစံရွိ၏။ ၎ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ လည္မူနမ္ ” ဟုေခၚသည္။ “လည္မူနမ္ ” ေခၚ လူပ်ဳိလွည့္ျခင္းသည္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ထူးျခားေသာလူမႈေရးဓေလ့ထံုစံတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္ေပသည္။ လူပ်ဳိလွည့္ျခင္း ၏ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ မိမိလက္ထပ္ရန္ရည္မွန္းထားေသာ အမ်ဳိးသမီးက၊ မိမိ၏မဂၤလာေၾကးျဖစ္ေသာ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကို လက္ခံရန္ အတြက္ပင္ျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ မိမိစိတ္၀င္စားသည့္ အမ်ဳိးသမီးကို လက္ထပ္ရန္ ကမ္းလွမ္းျခင္း၊ လူငယ္တုိ႕ဘာသာပိုးပန္းျခင္းလည္း ျဖစ္၏။
လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ အေပါင္းအသင္းျဖစ္သြားၾကည္သည္ကမ်ား၏။ လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ “ ခရာ ” (လက္ဆြဲဘာဂ်ာ)၊ ႀကိဳးသံုးေခ်ာင္း (၀ါ) ေလးေခ်ာင္းတပ္ မယ္ဒလင္ကိုယူေဆာင္သြားေလ့ရွိၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီး၏ အိမ္ေပၚသို႕မတက္မီ မိမိတုိ႕တြင္ပါလာေသာ ခရာ (လက္ဆြဲ ဘာဂ်ာ)၊ မယ္ဒလင္ကို တီး၍အသံေပးၾကသည္။ လုလင္ပ်ဳိတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕စိတ္၀င္စားေသာမည္သည့္ရြာမွ အမ်ဳိးသမီးကိုမဆုိသြားေရာက္ လူပ်ဳိလွည့္စကားေျပာခြင့္ရွိေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိသေဘာက်သည္ျဖစ္ေစ၊ မက်သည္ျဖစ္ေစ လူပ်ဳိလွည့္လာေရာက္သည့္ မည္သည့္ လုလင္ပ်ဳိကိုမဆုိ လက္ခံစကားေျပာရသည္။ အကယ္၍လက္ခံစကားေျပာျခင္းမျပဳပါက၊ ထိုအမ်ဳိးသမီးကို မာနႀကီးသည္၊ ရုိင္းပ်သည္ဟုယူဆ ၾက၏။ ထုိအခါ အမ်ဳိးသမီး၏ မိဘမ်ားမ်က္ႏွာပ်က္ၾကရေလသည္။ ေရွးအခါက လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ တစ္ရြာ၀င္တစ္ရြာထြက္သြားၾက၏။ အခ်ဳိ႕ ကလည္း ညအိပ့္ေနၾကသည္။
ပအုိ၀္းလုလင္ပ်ဳိတုိ႕သည္ စိတ္တူကိုယ္တူ သူငယ္ခ်င္းေရာင္းရင္းမ်ားႏွင့္ဆုိလွ်င္မူ မိမိတုိ႕ရြာႏွင့္ေလးငါးမုိင္ေ၀းေသာရြာသုိ႕ပင္ သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ၾကေလသည္။ လူပ်ဳိလွည့္ခ်ိန္ကို ကန္႕သတ္ထားျခင္းမရွိဘဲ၊ လုပ္ငန္းခြင္မွျပန္လာေသာ ညအခ်ိန္တြင္ မီးတုတ္မ်ား၊ လက္ႏွိပ္ဓါတ္မီးမ်ားျဖင့္ လူပ်ဳိလွည့္သြားၾကေလသည္။ လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ မိမိသြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္မည့္ အမ်ဳိးသမီးသည္ တစ္ရြာသားျခင္း ျဖစ္ပါက၊ မိမိတစ္ေယာက္တည္းျဖစ္ေစ၊ အေပါင္းအသင္းသူငယ္ခ်င္းမ်ားႏွင့္ျဖစ္ေစ လူပ်ဳိလွည့္ႏုိင္၏။ အကယ္၍ အျခားတစ္ရြာျဖစ္ပါက၊ မိမိ ဆႏၵအရ သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ခြင့္မရေပ။ မိမိသြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္သည့္ရြာရွိ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ကိုျဖစ္ေစ၊အျခား ခင္မင္ရာ ကာလသားတစ္ေယာက္ေယာက္ကိုျဖစ္ေစ ႀကိဳတင္အသိေပးရသည္။ ဤသို႕အသိေပးၿပီးေသာအခါ မိမိတစ္ေယာက္တည္းျဖစ္ေစ၊ မိမိအေပါင္းအသင္းေရာင္းရင္းမ်ားႏွင့္ျဖစ္ေစ၊ သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ႏုိင္သည္။
ရြာခံကာလသားေခါင္းေဆာင္ သို႕မဟုတ္ ရြာခံကားလသားတစ္ေယာက္ေယာက္ကိုအသိမေပးဘဲ သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ပါက အိမ္ေပၚသို႕ တက္ခြင့္မရတတ္ေပ။ အိမ္ေပၚသို႕တက္လွ်င္လည္း အမ်ဳိးသမီးက လက္ခံစကားေျပာေလ့မရွိေပ။ ထုိလုလင္ပ်ဳိအား ဓေလ့ထံုစံကို မလုိက္နာသူအျဖစ္ တစ္ရြာလံုး၏ ၀ုိင္းပယ္ျခင္းကိုခံရတတ္ေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးကိုလည္း ရြာခံကာလသားမ်ားကအျပစ္ဆုိေလသည္။ ထုိသို႕ အျပစ္ဆုိျခင္းခံရပါက ထုိအမ်ဳိးသမီးသည္ အမ်ားအထင္ေသးျခင္းကိုခံရေလသည္။ မိမိေဆြမ်ဳိးျဖစ္ပါမူ၊ ရြာခံကာလသားမ်ားကို အသိမေပးဘဲ သြားေရာက္ႏုိင္ေလသည္။
ရြာခံကာလသားကို အသိေပးၿပီးေသာအခါ ရြာခံကာလသားက မိမိတုိ႕သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္လုိေသာ အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႕ ပို႕ေဆာင္ မိတ္ဆက္ေပးေလသည္။ ရြာခံကာလသားက ခဏမွ်စကားစျမည္ေျပာၿပီး၊ “ မင္းတုိ႕ခ်ည္းစကားေျပာေနရစ္ၾက ” ဟုဆုိကာျပန္သြားေလသည္။ မိမိႏွင့္သိကၽြမ္းခင္မင္ၿပီးေသာအခါ ေနာင္တြင္ ရြာခံကာလသားမပါလွ်င္လည္း သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ႏုိင္ေပသည္။ တစ္ရြာသူအမ်ဳိးသမီးကို သြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ ရြာခံကာလသားေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ေစ၊ ရြာခံကာလသားတစ္ေယာက္ေယာက္ျဖစ္ေစ၊ အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႕ ပို႕ေဆာင္မိတ္ဆက္ေပးရန္ ျငင္းပယ္ပါက လူမႈေရးအရရႈတ္ခ်ၾကသည္။
အမ်ဳိးသမီး၏ အိမ္ေပၚသို႕တက္သြားခ်ိန္တြင္ အိမ္ေပၚ၌ဧည့္သည္မ်ားရွိေနပါက လူပ်ဳိစကားေျပာခြင့္မရတတ္ေခ်။ ထုိအခါမ်ဳိးတြင္ စကားခဏေျပာၿပီးျပန္သြားရ၏။ ျပန္သြားၿပီးေနာက္ တစ္ေခါက္ျပန္လာပါက အမ်ဳိးသမီးသည္ ထုိလုလင္ပ်ဳိကို စကားမ်ားမ်ားမေျပာဘဲရွိတတ္ ေလသည္။ အိမ္ေပၚတြင္ စကားေျပာေနၿပီးေနာက္ ကိစၥတစ္ခုႏွင့္အိမ္ေအာက္သို႕ဆင္းသြားပါက အိမ္ေပၚသို႕ျပန္တက္ေလ့မရွိေပ။ အမ်ဳိးသမီး သည္ လူပ်ဳိလွည့္လာေသာ လုလင္ပ်ဳိမွာ မိမိမုန္းတီးသူျဖစ္ေနပါကလည္း လက္ခံစကားေျပာရ၏။ လူပ်ဳိလွည့္လာသူသည္ တစ္ေယာက္တည္း မဟုတ္ဘဲ သံုးေလးေယာက္ျဖစ္ေနပါက အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိရည္ၫႊန္းလုိသူ တစ္ေယာက္တည္းႏွင့္သာစကားမေျပာဘဲ အညီအမွ်ေျပာရ သည္။ လူပ်ဳိလွည့္လာသူ လုလင္ပ်ဳိတုိ႕သည္ အမ်ဳိးသမီးစိတ္၀င္စားသည့္ လူကိုအကဲခတ္ရ၏။ အမ်ဳိးသမီးေျပာစကားမ်ားသည္ မည္သူ႕ကို ရည္ၫႊန္းေၾကာင္း၊ မည္သူ႕ကိုသာစိတ္၀င္စားေၾကာင္း သတိျပဳမိေသာအခါတြင္ အလုိက္သိစြာလဲေလ်ာင္း၍ ဂရုမထားဟန္ျပၾကရသည္။
ရပ္ေ၀းမွ လူပ်ဳိလွည့္လာသူခ်င္း ႀကံဳႀကိဳက္ေနပါက အလွည့္က်စကားေျပာခြင့္ရွိေပသည္။ သို႕ေသာ္အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိသေဘာက် ႏွစ္ၿခိဳက္ေသာ လုလင္ပ်ဳိကိုဦးစားေပး၍ေျပာတတ္၏။ အမ်ဳိးသမီးသည္သူသေဘာက်ေသာ လုလင္ပ်ဳိႏွင့္အဆက္မျပတ္စကားေျပာေနေသာ အခါမ်ဳိးတြင္ ၀င္ေရာက္ေႏွာက္ယွက္၍မေကာင္းေလရကား ျမန္ျမန္ျပန္လွ်င္အေကာင္းဆံုးပင္ျဖစ္ေလသည္။ မိမိသြားေရာက္လူပ်ဳိလွည့္ေသာ အမ်ဳိးသမီးအိမ္တြင္ ရြာခံကာလသားမ်ားလူပ်ဳိလွည့္ေနသည္ႏွင့္ႀကံဳႀကိဳက္လွ်င္ ရြာခံလုလင္ပ်ဳိကာလသားမ်ားသည္ ရပ္ေ၀းမွ လူပ်ဳိလွည့္လာ သူမ်ားကို ဦးစားေပးရေလသည္။ အကယ္၍ ရြာခံလုလင္ပ်ဳိမ်ားေရွာင္မေပးလွ်င္ မိမိတုိ႕ထုိလုလင္ပ်ဳိတုိ႕ရြာသုိ႕ လူပ်ဳိလွည့္သြားပါက ထုိလုလင္ ပ်ဳိမ်ား ရွိခုိက္ႏွင့္ ႀကံဳႀကိဳက္လွ်င္ ထုိလုလင္ပ်ဳိတုိ႕ကလည္း ေရွာင္မေပးတတ္ေခ်။ လူပ်ဳိလွည့္ခ်င္း မႀကံဳလွ်င္လည္း မိမိတုိ႕ေရာက္ေၾကာင္း သိသည္ႏွင့္လုိက္လာၿပီး အေႏွာင့္အယွက္ေပးတတ္၏။
လူပ်ဳိလွည့္ဖန္မ်ား၍ အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိ၏အခ်စ္ကိုလက္ခံလွ်င္ လုလင္ပ်ဳိသည္ အမ်ဳိးသမီးကို မဂၤလာေၾကးအျဖစ္ လက္ေဆာင္ ပစၥည္းေပးရေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ လုလင္ပ်ဳိ၏ ပစၥည္းကိုလက္ခံလွ်င္ မိမိအခ်စ္ကိုလက္ခံေၾကာင္းနားလည္ရ၏။ လက္ေဆာင္ပစၥည္း ေပးျခင္း၊ လက္ေဆာင္ပစၥည္းလက္ခံျခင္းသည္ လုလင္ပ်ဳိေရာ အမ်ဳိးသမီးပါ တစ္ေယာက္အေပၚတစ္ေယာက္ သစၥာရွိစြာခ်စ္ၾကမည္ဟူသည့္ ကတိထားျခင္းတစ္မ်ဳိးျဖစ္ေပသည္။

လူပ်ဳိလွည့္ေမတၱာစကားထာ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ လူပ်ဳိလွည့္ေသာအခါ ရုိးရုိးစကားမ်ားျဖင့္ ေျပာၾကသည္လည္းရွိ၏။ အခ်ဳိ႕မွာလူပ်ဳိေရာ အပ်ဳိပါစကား ေျပာကၽြမ္းက်င္သူမ်ားျဖစ္ပါက မိမိတုိ႕ေျပာဆုိေသာ ေမတၱာစကားမ်ားကို စကားထာ၀ွက္၍ေျပာၾကေလသည္။
အပ်ဳိကစကားစေျပာသည္ျဖစ္ေစ၊ လူပ်ဳိကစေျပာသည္ျဖစ္ေစ စေျပာသူ၏စကားကိုေနာက္လူက ေခ်ပေျပာဆုိရေလသည္။ ၎တုိ႕ ေျပာဆုိၾကေသာစကားမ်ားကိုေလ့လာၾကည့္လွ်င္ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းလွ၏။ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕ေျပာဆုိၾကေသာ ေမတၱာစကားထာမ်ား၊ ၎တုိ႕ ဥပမာမ်ားမွာလည္းႏွစ္သက္စဖြယ္ရွိသည္ကို ေလ့လာတင္ျပပါမည္။
(ပအုိ၀္း) (မ) “ ၀ါးေပေကာင္ ကြန္အူသိင္တာတြမ္အႏုံ၊ ရွာထီး ဟုိပံုအူသိင္တာတြံအႏ်ာ၊ ဖူးေ၀းခုိရွန္သီကဒါေဒါ့စမ္မြဳံ ”
(ျမန္မာ) “ အေရွ႕ဘက္ေတာင္ေပၚက ငွက္ေလးဟာ ဂ်ဳိနဲ႕မႈတ္လာတယ္၊ ဟုိပံုးကၾကက္ဖက စအုိနဲ႕ မႈတ္လာတယ္၊ အစ္ကိုတတ္ရင္ ေျပာစမ္းပါဦး ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ငါးေပေကာင္ကြန္အူသိင္ထာ တြမ္အႏုံေနာင္အလမ္က ေမြးေတာင္း၊ ၀မ္ရုိသိင္လ်ဥ္း ယာ ကင္ ဒါ၊ ရွာထီး ဟုိပံုအူသိင္တာ ကြမ္ အႏ်ာ ေနာ၀္၀မ္ရုိသိင္လဥ္းသြဴတံုတန္ေမြးဘြာနဲ႕ေနာ ”
(ျမန္မာ) “ အေရွ႕ဘက္ေတာင္ေပၚက ငွက္ကေလးဟာဂ်ဳိနဲ႕မႈတ္လာတယ္ဆုိတာတျခားမဟုတ္ဘူး၊ ေနၾကတ္တာကိုေျပာတာ ဟုိပံုးက ၾကက္ဖစအုိနဲ႕မႈတ္လာတာတျခားမဟုတ္ဘူး၊ ဗံုရွည္ကိုေျပာတာ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ ထြိဳင္သိင္ခန္းလုဲင္းေ၀ခုိ၊ ဖူးမူနာင္ေခြယုိ၊ အံုေပါ သိင္နာစိန္ေပဆလ၊ မူးပလုိင္ဟာနဲေနာ ”
(ျမန္မာ) “ ထေတာ့ေလအစ္ကို၊ ညီမသစ္ပင္ေအာက္မွာ ေစာင့္ရတာမုိးေတာင္ခ်ဳပ္ၿပီ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ကာသိင္ခန္းလုဲင္း ဖူးမူ၊ ေ၀ခုိးသျဖဴအံုေပါသိင္နာစိန္ေပဆလမူ ပလုိင္ေျပနဲ႕ေနာ ”
(ျမန္မာ) “ လာခဲ့ေတာ့ေလညီမ၊ စိတ္သေဘာထားျဖဴစင္တဲ့အစ္ကို၊ သစ္ပင္ေအာက္မွာေစာင့္ရတာေနေတာင္၀င္ၿပီ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ မူးမဥ္ေျပေနာ၀္ ဖူးမႈထြမ္းသိင္ဒ်ာလာ၊ မူးမဥ္ဟာတဲ့ေ၀းခုိတြမ္ဖူး မူတြမ္းသိင္ဒ်ာဆာနဲေနာ ”
(ျမန္မာ) “ ေန၀င္ရင္လဲ၊ ညီမနဲ႕အစ္ကိုလကိုစီးၿပီးျပန္မယ္၊ မုိးခ်ဳပ္ရင္လဲ၊ အစ္ကိုနဲ႕ညီမ ၾကယ္ကိုစီးၿပီးျပန္မယ္ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ မဥ္ထြမ္းသိင္လာငမ္း သ တ ဖူ မာ၊ မဥ္ထြမ္းသိင္ဘာတဲ့ ငမ္းသတဖူကြာင္ ”
(ျမန္မာ) “ လကိုစီးျပန္ရင္ လမ္းမွားမွာေၾကာက္တယ္၊ ၾကယ္ကိုစီးျပန္ရင္လဲ လမ္းလြဲတတ္တယ္ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ သေဖာ္မန္တူေခြ တြမ္ေ၀းရွန္နာ ေျဖသိင္ခန္းနိန္းယာ၊ သေဖာ္မဥ္တြာေခြတြမ္ေဆးရွန္နာ ေျဖသိင္ခန္းထရွာ ”
(ျမန္မာ) “ သေဘာတူရင္ ကၽြန္မနဲ႕ အစ္ကိုနဲ႕ေဆး၊ လက္ဖက္ေတြကို ၀ယ္ျပန္ရေအာင္၊ သေဘာတုိက္ဆုိက္ရင္ကၽြန္မနဲ႕ အစ္ကို ငါးခ်ဥ္ကို၀ယ္ျပန္ရေအာင္ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ေျဖသိင္နိန္းယာ ကန္ေတာ့သိင္လ်ဥ္ဖူးေ၀အမ်ာတာ ေျဖသိင္တဆ်ာ၊ ကန္ေတာ့သိင္လ်ဥ္း ဖူးေ၀းအမ်ာရပ္နဲေနာ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ ေ၀းရွန္စီသေဖာ္ မဥ္တူလ်ဥ္း ကေႏၲာသိင္ခန္း မြိဳးတြံဖာ၊ သေဖာ္မ်ဥ္ ထ်ာကေႏၲာသိင္ခန္းဖိတြမ္ဖူ ”
(ျမန္မာ) “ အစ္ကိုသေဘာတူရင္ အေဖနဲ႕အေမကို ျပန္ကန္ေတာ့ရေအာင္၊ အစ္ကို႕သေဘာရရင္ ေယာကၡမေတြကို ကန္ေတာ့ရ ေအာင္ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ကေႏၲာ့သိင္လဥ္း ဇီတြမ္ဖူေနာ၀္၊ လုိ႕အာသိင္လဥ္းနိန္းယာ၊ ကေႏၲာ့သိင္မြိဳးတြဲဖာေနာင္လုိ႕အာသိင္လဥ္း ထရွာနဲေနာ ”
(ျမန္မာ) “ ေယာကၡမေတြကို ကန္ေတာ့ခဲ့တဲ့ အတြက္ေဆးေတြ လက္ဖက္ေတြအမ်ားႀကီးကုန္ၿပီ၊ အေဖနဲ႕အေမကိုကန္ေတာ့ခဲ့တဲ့ အတြက္ ငါးခ်ဥ္ေတြကုန္ၿပီ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ ေ၀းခုိရွန္စီအူသိင္ မြန္းကြာလုဲင္း၊ မဲ့ပိုေပတဟီ၊ အူသိင္မြန္းပီလုဲင္းမဲပိုေပေဟထာ ”
(ျမန္မာ) “ အျပန္ခရီးမွာ အစ္ကို “ ကြာ ” (တူရိယာတစ္မ်ဳိး) မမႈတ္ပါနဲ႕၊ ကေလးခ်ဴခ်ာတတ္တယ္၊ ပေလြလည္းမမႈတ္နဲ႕၊ ကေလး ေခ်ာင္းဆုိတတ္တယ္ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ေနာင္ေပသြဴနဲစၧပိုေပမဥ္ တေဟက ရုိသားလဲ့တြန္ယမ္းဒ်ာကမြိဳး နာမ္သီေခ်ာ္သိင္တြမ္ထထီ၊ ပိုေပမည္တဟီကရို၊ ေနာ၀္ လဲ့တြန္ယမ္း ဒ်ာတမြိဳး နာမ္သီေခ်ာ္ေဖယမ္းတြမ္ေတာင္းလုိင္ ”
(ျမန္မာ) “ အဲ့ဒါပဲေပါ့ ကေလးေခ်ာင္းဆုိးရင္လည္း ညီမကိုပဲ ကေလးကို ငွက္ေပ်ာသီးနဲ႕ေခ်ာ့ခုိင္းရမွာေပါ့၊ ကေလးခ်ဴခ်ာရင္လည္း ညီမကုိပဲ ကေလးကိုႀကံရုိးနဲ႕ေခ်ာ့ခုိင္းရမွာေပါ့ ”
(ပအုိ၀္း) (မ) “ နီတြမ္ေ၀းခုိရွန္ကန္ေတာ့ သိမ္မီတြမ္မူေနာင္လည္း ညာဒြါကန္ေတာ့သိင္မြိဳး တံဖာေနာ၀္လဥ္း ညာသူနဲေနာ ”
(ျမန္မာ) “ ညီမနဲ႕အစ္ကို ေယာကၡမေတြဆီ ကန္ေတာ့သြားတာသိပ္ေ၀းတာပဲ၊ အေဖနဲ႕အေမဆီကိုကန္ေတာ့သြားတာလဲေ၀းတာပဲ ”
(ပအုိ၀္း) (က်ား) “ ေနာင္တူႏုိင္းကလဥ္း ညာသူေနာ၀္ငမ္း စြန္တမိြဳးနာင္နာအြန္ကိုင္ခ်ာ၊ ကလဥ္းညာဒြါေနာင္ငမ္း စြန္ကမြိဳးနာင္နာအြန္ကိုင္ ညာ ”
(ျမန္မာ) “ ဒီလုိေ၀းတဲ့အတြက္ ညီမနန္းက ေနာက္ခ်န္ရစ္မွာစုိးတယ္၊ အေ၀းေရာက္သြားရင္လည္း အေ၀းမွာခ်န္ရစ္မွာစုိးတယ္ ”
ဤစကားထာတြင္ အပ်ဳိက လူပ်ဳိလွည့္လာသူ လူပ်ဳိအားစကားထာျဖင့္ ဧည့္၀တ္ျပဳႏႈတ္ဆက္လုိက္၏။ ထုိအခါလူပ်ဳိစကားထာကိုေျဖ ရေလသည္။ ဤေမတၱာစကားထာကိုေလ့လာလွ်င္ ေနာက္ဆံုးတြင္အပ်ဳိႏွင့္လူပ်ဳိတုိ႕ေျပလည္ၾကကာ ေမတၱာခရီးဆက္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရေပ မည္။ ေျပာစတြင္စကားထာ၀ွက္၍ ေျပာၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ အမ်ားအားျဖင့္အမ်ဳိးသမီးက လူပ်ဳိလွည့္လာသူ လူပ်ဳိအားစကားထာျဖင့္စ၍ေမး သည္ကမ်ားေလသည္။ အမ်ဳိးသားကလည္း ႀကိဳးစား၍အေမးႏွင့္အေျဖ ကိုက္ညီေအာင္ေျဖေလသည္။ ဤစကားထာကိုေလ့လာလွ်င္ ပအုိ၀္း အမ်ဳိးသားအမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ အမ်ားအားျဖင့္ စကားေျပာကၽြမ္းက်င္သူမ်ားအျဖစ္သတ္မွတ္ႏုိင္ပါသည္။
အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕ႏွစ္ဦးခ်င္းစကားေျပာရာတြင္လည္း၊ သူတုိ႕ေပးေသာ ဥပမာမ်ားမွာလည္းခ်စ္ဖြယ္ေကာင္း၏။ ႏွစ္သက္စဖြယ္လည္းရွိ၏။ ခ်စ္သူႏွစ္ဦး ေမတၱာခရီးဆက္ၾကခ်ိန္မွာ ေမွာင္ရီပ်ဳိးစ၊ ေန၀င္ဖ်ဳိးဖ်အခ်ိန္ျဖစ္၏။ ေန၀င္လွ်င္ တိမ္ေတာက္လုိ႕ ပ်ဳိေၾကာက္ပါတဲ့ဒီအခ်ိန္ဆုိသကဲ့ သုိ႕ အပ်ဳိသည္ေန၀င္ခ်ိန္တြင္ ခ်စ္သူႏွင့္အတူျပန္ရန္ ေၾကာက္စိတ္၀င္ဟန္တူ၏။ ထုိအခါ ခ်စ္သူေမာင္က ဤသို႕အားေပးရွာသည္။ ႏွစ္သိမ့္ရွာ သည္။ ေန၀င္လွ်င္လကို ႏွစ္ဦးအတူစီး၍ျပန္မည္။ မုိးခ်ဳပ္လွ်င္ ၾကယ္ကိုႏွစ္ဦးအတူစီး၍ျပန္မည္ဟူသတည္း။
ခ်စ္သူႏွစ္ဦး အျပန္အလွန္ေျပာၾကေသာ ေမတၱာစကားထာမ်ားတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လက္ထပ္မဂၤလာပြဲအျပင္အဆင္ကို လည္းေတြ႕ရ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ လက္ထပ္မဂၤလာပြဲျပဳလုပ္ေသာအခါ၊ ငခ်ဥ္၊ ေဆး၊ လက္ဖက္တုိ႕သည္ မပါလွ်င္မၿပီးေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖစ္၏။ ငခ်ဥ္ထုပ္၊ ေဆးထုပ္၊ လက္ဖက္ထုပ္တုိ႕ကို မိဘစံုလင္ေသာ ကာလသားတစ္ဦးဦးကေျဖေပးရသည္။ ထုိေနာက္ သတုိ႕သား ႏွင့္သတုိ႕သမီးတုိ႕ ကန္ေတာ့သြားၾကမည့္ အိမ္အလုိက္အျခားကာလသားမ်ားက ၀ုိင္း၀န္း၍အထုပ္ငယ္ကေလးမ်ားကိုထုပ္ေပးၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ မဂၤလာဓေလ့ထံုစံကိုလည္း ၎တုိ႕ေျပာဆုိၾကေသာေမတၱာစကားမ်ားတြင္ေတြ႕ရသည္။ သိရသည္။
ခ်စ္သူႏွစ္ဦး ၾကည္ႏူးခ်စ္ခင္ခ်စ္တံု႕တင္ၾကၿပီဆုိေသာအခါ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မခြဲခြာ၊ မကြဲကြာလုိၾကသည္မွာ ခ်စ္သူတုိ႕သဘာ၀ပင္ ျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ ခ်စ္စခင္စ ၾကင္နာစတြင္ျဖစ္၏။ မိန္းကေလးမ်ားမွာ စုိးရိမ္ပိုတတ္သူမ်ားျဖစ္သည္။ သို႕ေသာ္ ဤေမတၱာစကားထာတြင္ အစုိးရိမ္ပိုေနသူမွာ မိန္းကေလးမဟုတ္ လူပ်ဳိကာလသားပင္ျဖစ္၏။ သူက သူ႕ခ်စ္သူခ်န္ထားမည္ကုိစုိးရိမ္ေနသည္။ ခ်စ္သူသည္ ေခ်ာ၍ လည္းေကာင္း သို႕မဟုတ္ သူကေမတၱာပုိရသူျဖစ္၍ ဤသို႕စုိးရိမ္ေၾကာင့္ၾကပူပန္ေနရျခင္းျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ေမတၱာစကားထာမ်ားသည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္း၏။ ႏွစ္သက္စဖြယ္လည္းရွိ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား တုိ႕၏ ဓေလ့ထံုးစံကိုလည္းေတြ႕ရ၏။ ထုိ႕ျပင္ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ စကားပရိယာယ္ႂကြယ္၀ပံုကိုေတြ႕ရေပသည္။

လက္ေဆာင္ပစၥည္းေပးျခင္း
အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိအခ်စ္ကိုလက္ခံလွ်င္ အမ်ဳိးသားသည္ မဂၤလာေၾကးအျဖစ္လက္ေဆာင္ပစၥည္းေပးရေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ အမ်ဳိးသား၏ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကိုလက္ခံလွ်င္ အမ်ဳိးသားက အမ်ဳိးသမီးသည္မိမိ၏အခ်စ္ကို လက္ခံေၾကာင္းနားလည္ရ၏။ လက္ေဆာင္ ပစၥည္းေပးျခင္း၊ လက္ေဆာင္ပစၥည္းလက္ခံျခင္းသည္ အမ်ဳိးသားေရာ အမ်ဳိးသမီးပါ တစ္ဦးေပၚတစ္ဦးသစၥာရွိစြာခ်စ္ၾကမည္ဟူသည့္ ကတိ ထားျခင္းတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္ေပသည္။
ေရွးအခါက မည္သည့္ေဒသမွပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားမဆုိ လျခမ္းပံုသ႑ာန္ရွိသည့္ထံုးဘူးကို ေပးေလ့ရွိၾက၏။ ယခုအခါထံုးဘူးျဖင့္ လက္ေဆာင္ပစၥည္းေပးျခင္းကို မဲနယ္ေတာင္ ( ဟုိပံုးၿမိဳ႕နယ္ ) ေဒသေလာက္တြင္သာ ေတြ႕ရေတာ့သည္။ ထံုးဘူးေပးေသာဓေလ့မွာ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ကြမ္းကိုအျမတ္တႏိုးစားၾကသျဖင့္ ကြမ္းစားသည့္အခါတုိင္း သတိရေစလုိသည့္ရည္ၫႊန္းခ်က္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႕ ေၾကာင့္ ေရွးအခါက ထံုးဘူးကို ေရႊ၊ ေငြ၊ ေၾကး၊ ေဘာ္တုိ႕ျဖင့္ျပဳလုပ္၍အျမတ္တႏိုးေပးၾကသည္။
အမ်ဳိးသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ထံုးဘူးထဲတြင္ ကြမ္း၊ ကြမ္းသီး၊ ရွားေစးတုိ႕ကိုထည့္ထားတတ္ၾကသည္။ ထံုးကိုမူအျခားတစ္ဘူးထဲတြင္ သပ္သပ္ထည့္ထားတတ္ၾက၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္အခ်ဳိ႕လူပ်ဳိလွည့္ရာတြင္ ထံုးဘူးႏွစ္ဘူး (တစ္စံု) ပါေလသည္။ ထုိထံုးဘူးႏွစ္ဘူးအနက္ ႏွစ္ဘူး စလံုးျဖစ္ေစ၊ ႀကိဳက္ရာဘူးကိုျဖစ္ေစေပးႏုိင္၏။ ထုိေခတ္ ထံုးဘူးမ်ားသည္ ပန္းကြက္၊ ပန္းေျပာက္မ်ားျဖင့္ စီျခယ္ထားၾကသည္။
ပင္ေလာင္းၿမိဳ႕နယ္တြင္ ေရႊဆံထုိး၊ ေရႊဖက္လိပ္နားေတာင္း၊ နားသန္သီး၊ ဆြဲႀကိဳးစသည္တုိ႕ကို ေပးၾကေလသည္။ ဟုိပံုးၿမိဳ႕နယ္ရွိ ေက်ာက္တန္းေဒသတြင္မူ၊ ေရႊကိုအဓိကထား၍ ေပးတတ္ၾကသည္။ ေရႊခ်ိန္တစ္ဆယ္သားအထိ ေငြေၾကးခ်မ္းသာသည့္အေလ်ာက္ ေပးတတ္ ၾကသည္။
ေရႊကိုေပးရာတြင္ ပတၱျမား၊ နီလာစသည့္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာမ်ား မပါေသာလက္၀တ္တန္ဆာမ်ားကိုသာေပးၾကသည္။ အခ်ဳိ႕က ေက်ာက္မ်က္ရတနာမ်ားသည္အမ်ဳိးသမီးမ်ားထက္ျမင့္ျမတ္၍ ေပးရန္မသင့္ေလ်ာ္ဟုယူဆၾကသည္။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ေတာင္ဘက္ရွိ ေနာင္ကား တုိက္နယ္ေဒသတြင္မူ လက္ေဆာင္ပစၥည္းအျဖစ္ေငြဒဂၤါး ေဘာ္ထည္၊ ေရႊဆံထုိးမ်ားကိုေပးၾကသည္။
အမ်ဳိးသားသည္ အမ်ဳိးသမီးကိုလက္ေဆာင္ပစၥည္းေပးရာတြင္ တုိက္ရုိက္ေပးေလ့မရွိေပ။ အမ်ားအားျဖင့္ အမ်ဳိးသားသည္ လူပ်ဳိ လွည့္ရင္း မီးဖုိနံေဘးတြင္ခ်ထား၏။ အမ်ဳိးသမီးသည္ ႏွစ္သက္သေဘာက်ပါက ယူရသည္။ ယာေတာအလုပ္ခြင္တူမူ အမ်ဳိးသမီးျမင္ေလာက္ သည့္ သနပ္ဖက္ပင္အကိုင္း၊ လက္ဖက္ပင္အကုိင္းတြင္ ထားေပးရသည္။ အမ်ဳိးသားက လက္ေဆာင္ပစၥည္းကိုတင္ေနစဥ္ အမ်ဳိးသမီးက မသိ မျမင္ဟန္ျပဳကာ အိေႁႏၵေဆာင္ေနတတ္ၾကသည္။ အမ်ဳိးသားမလွမ္းမကမ္းသို႕ေရာက္သြားေသာအခါ ႏွစ္သက္ခ်စ္ခင္ပါကယူရ၏။ မႏွစ္သက္ ပါက ျပန္ယူသြားရန္ေျပာေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ အမ်ဳိးသား၏ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကို လက္ခံထားၿပီးဆုိလွ်င္ အမ်ဳိးသားသည္ ညတုိင္း လာေရာက္၍ ခ်စ္စကားႀကိဳက္စကားမ်ား ေရပက္မ၀င္ေအာင္ေျပာႏုိင္ေလသည္။
အကယ္၍ ေနာင္တြင္ေမတၱာျပယ္လာပါက အမ်ဳိးသားသည္ မိမိေပးထားေသာ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကိုျပန္၍ေတာင္းႏုိင္၏။ သုိ႕ေသာ္ အမ်ဳိးသားက ေမတၱာျပယ္၍ျပန္ေတာင္းျခင္းမ်ဳိးကို အမ်ဳိးသမီးမ်ားကျပန္၍မေပးခ်င္တတ္ၾကေပ။ အမ်ဳိးသမီးကစ၍ ေမတၱာျပယ္လွ်င္မူ “ တုိ႕အိမ္ေထာင္ျပဳခ်ိန္ မေရာက္ေသးဘူးဟု ” ဆုိကာမူယာမာယာသံုး၍ျပန္ေပးတတ္ၾက၏။
အမ်ဳိးသမီးသည္ မိမိတြင္ လက္ေဆာင္ပစၥည္းလက္ခံထားသည့္ ေမတၱာမွ်ၿပီးသူရွိၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း၊ မိမိႀကိဳက္ႏွစ္သက္ေသာ အမ်ဳိးသား၏ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကို လက္ခံႏုိင္ေသးသည္။ သုိ႕ေသာ္နည္း၏။ မိမိတြင္ခ်စ္သူရွိၿပီးျဖစ္၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လက္ထပ္ေတာ့ မည့္အခ်ိန္မ်ဳိးတြင္ေသာ္လည္းေကာင္း အမ်ဳိးသား၏ပစၥည္းကိုလက္ခံေလ့မရွိေတာ့ေပ၊ “ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ ေမတၱာရွိေနၾကတာပဲ လက္ေဆာင္ေပးစရာမလုိပါဘူး ” ဟူ၍ေလခ်ဳိေသြးတတ္ေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးက စတင္စိတ္၀င္စားလွ်င္ အမ်ဳိးသမီးကပင္စ၍ လက္ေဆာင္ ပစၥည္းကိုေတာင္းေလသည္။
အမ်ဳိးသားပစၥည္းကို လက္ခံထားေသာအမ်ဳိးသမီးသည္ အိမ္ေထာင္ျပဳသြားပါက အမ်ဳိးသားကတရားစြဲလွ်င္ အမ်ဳိးသမီးသည္ အမ်ဳိးသားပစၥည္းတန္ဖုိးသံုးဆကို ေပးေလ်ာ္ရေလသည္။ အမ်ဳိးသားကလည္း မိမိခ်စ္သူအျခားအမ်ဳိးသားတစ္ေယာက္ႏွင့္လက္ထပ္ေတာ့မည္ ဟူေသာ သတင္းၾကားလွ်င္မိမိေပးထားေသာ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကိုျပန္၍ေတာင္းေလသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ လက္ေဆာင္ပစၥည္းကို ျပန္မ ေပးမျခင္း လက္ထပ္ခြင့္မရွိေပ။
အိမ္ေထာင္ဖက္ေရြးျခင္း
အမ်ဳိးသားသည္ မိမိႏွစ္သက္စိတ္၀င္စားသူ အမ်ဳိးသမီးက မိမိထံမွ မဂၤလာေၾကးအျဖစ္လက္ခံရယူၿပီးသည့္ေနာက္တြင္ ထုိအမ်ဳိးသမီး ကိုမိမိဘ၀ၾကင္ေဖာ္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳၿပီးျဖစ္ေလသည္။ ပအုိ၀္းလူငယ္မ်ားသည္ မိမိ၏အိမ္ေထာင္ဖက္ကို ေရြးခ်ယ္ရာတြင္မိမိတစ္ဦးတည္း ဆႏၵျဖင့္မျပဳလုပ္ဘဲ ပတ္၀န္းက်င္မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ား၏ သေဘာတူညီမႈကိုရယူၾကေလသည္။ ေဆြမ်ဳိးမိဘမ်ားကလည္း သင့္ေတာ္ရာအိမ္ေထာင္ ဖက္ကို ေရြးခ်ယ္ၫႊန္ျပေလ့ရွိၾကေပသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ အျခားတုိင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္အိမ္ေထာင္မျပဳရဟူေသာ တားျမစ္ခ်က္မ်ားမရွိေပ။ မိမိတုိ႕၏အိမ္ေထာင္ ဖက္သည္ လူမ်ဳိးကြဲျဖစ္လွ်င္လည္း ေဆြမ်ဳိးအသိုင္းအ၀ုိင္းက၀ုိင္းပယ္ထားျခင္းမရွိဘဲ အတူတကြခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးစြာပူးေပါင္းေနထုိင္ၾကသည္။ ပအုိ၀္းလူငယ္မ်ားသည္ မိမိတုိ႕အိမ္ေထာင္ေရးအဆင္ေျပေစရန္အတြက္ မိမိတုိ႕၏အိမ္ေထာင္ဖက္ကို မိမိတုိ႕ႀကိဳက္သလုိေရြးခ်ယ္ႏုိင္ၾက သည္။ သို႕ေသာ္ အိမ္ေထာင္ဖက္ေရြးခ်ယ္ရာတြင္ ေအာက္ပါအခ်က္မ်ားကိုသတိျပဳေရွာင္ရွားတတ္ၾကသည္။
(၁) မ်ဳိးႏြယ္မသန္႕ရွင္းသူျဖစ္ျခင္း။
(၂) အက်င့္စာရိတၱမေကာင္းသူျဖစ္ျခင္း။
(၃) ပ်င္းရိသူျဖစ္ျခင္း။
(၄) က်န္းမာေရးခ်ဳိ႕တဲ့သူျဖစ္ျခင္း။
(၅) ဓေလ့ထံုးစံအရ တားျမစ္ထားသူျဖစ္ျခင္း။
မ်ဳိးႏြယ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ မိဘဘိုးဘြားအထိ ဆင္းသက္လာမႈကို လုိက္လံစံုစမ္းတတ္ၾကသည္။ ထုိသူ၏ မ်ဳိးႏြယ္ထဲမွ တစ္ဦးတစ္ ေယာက္ကျဖစ္ေစ မ်ဳိးရုိးထဲမွျဖစ္ေစ စုန္း၊ ကေ၀စသည္တုိ႕ႏွင့္ပတ္သက္ေနသည္ယူဆလွ်င္ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကသည္။ ဤအယူအဆမ်ဳိးမွာ သဘာ ၀မက်ေတာ့ၿပီျဖစ္၍၊ အထင္လြဲခံရသူမ်ားအဖုိ႕အစစအရာရာ နစ္နာဆံုး႐ံႈးၾကရသည္။
အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ပတ္သက္၍ ေနာက္ေၾကာင္းရာဇ၀င္ရွိတတ္သည့္ အရက္သမား၊ ဖဲသမား၊ ဘိန္းသမား၊ သူခုိး၊ ဓားျပစသည့္ မလုိ လားအပ္ေသာ အက်င့္ဆုိးမ်ားရွိသူကိုလည္း ေရွာင္ၾကဥ္တတ္ၾကသည္။
ပ်င္းရိၿပီးက်န္းမာေရးခ်ဳိ႕တဲ့ေသာ အိမ္ေထာင္ဖက္မ်ဳိးကိုလည္း မလုိလားၾကေပ။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ဘ၀ရပ္တည္မႈ အတြက္ ကာယအားျဖင့္သာ သဘာ၀ရပ္တည္ၾကသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။ အလုပ္ကိုခင္တြယ္တန္ဖုိးထားသူမ်ားလည္းျဖစ္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္အလုပ္လုပ္ ရန္၀န္မေလးသည့္ က်န္းမာသန္စြမ္းသူ အမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးမ်ားကိုသာ မိမိတုိ႕အိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္ၾကေလသည္။
ဓေလ့ထံုးစံအရ တားျမစ္ထားသူမ်ားဟုဆုိရာတြင္ မိမိႏွင့္ေသြးသားေတာ္စပ္သူ၊ အျခားအစြဲအလန္းတစ္ခုခုေၾကာင့္ တားျမစ္ထားသူ စသည့္ လူမႈေရးအဖြဲ႕အစည္းကလက္မခံသည့္သူကိုလည္း အိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္ျခင္းမွေရွာင္ၾကဥ္ၾကတတ္သည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အိမ္ေထာင္ဖက္ေရြးခ်ယ္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ေလ့လာၾကည့္လွ်င္၊ ၎တုိ႕ေရြးခ်ယ္ေသာအိမ္ေထာင္ဖက္ သည္ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္သူမဟုတ္ျခင္း၊ တစ္ရြာတည္းသားျဖစ္ျခင္း၊ အမ်ဳိးအႏြယ္ေကာင္းျခင္း၊ အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ျခင္း၊ က်န္းမာသန္စြမ္း ၍ လိမၼာေရးျခားရွိသူျဖစ္ျခင္း စသည့္အရည္အခ်င္းရွိသူမ်ားကို အိမ္ေထာင္ဖက္ျပဳရန္ႏွစ္ၿခိဳက္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။
အခ်ဳိ႕ကလည္း ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္သူကိုအိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္ၾကသည္။ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္သူကို ေရြးျခင္းမွာ “ ဖိတ္ခ်င္းဖိတ္၊ ကိုယ့္အိတ္ထဲမွာဖိတ္ ” ဆုိသည့္သေဘာမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ေဆြမ်ဳိးေတာ္သူတုိင္းလည္း အိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္၍မရေပ။ အိမ္ေထာင္ျပဳ အပ္ေသာေဆြမ်ဳိး၊ မျပဳအပ္ေသာ ေဆြမ်ဳိးဟူ၍ရွိေသးသည္။ အစ္ကို၏သမီးႏွင့္ ႏွမ၏သား၊ အမ၏သားႏွင့္ ေမာင္၏သမီးတုိ႕သည္ အိမ္ေထာင္ ဖက္ျပဳႏုိင္၏။ သို႕ေသာ္ညီအစ္ကို (၀ါ) ညီအစ္မတုိ႕၏သားသမီးမ်ားႏွင့္မူ အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္မရွိေပ။ ထုိ႕ျပင္အစ္ကုိ၏သားႏွင့္ညီမ၏သမီး၊ အစ္မ၏သမီးႏွင့္ ေမာင္၏သားတုိ႕ကိုလည္း အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္မရွိေပ။
တစ္ရြာတည္းေနသူကို အိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္ျခင္းသည္ မိမိႏွင့္တစ္ရြာတည္းသာျဖစ္သျဖင့္ မ်ဳိးရုိး၊ အက်င့္စာရိတၱ၊ စိတ္ေန သေဘာထားတုိ႕မွအစအေၾကာင္းသိၿပီးသားျဖစ္၏။ ထုိ႕ျပင္တစ္ရြာတည္းသားကိုအိမ္ေထာင္ဖက္အျဖစ္ေရြးခ်ယ္ျခင္းသည္ မည္သူမွ်တစ္ရပ္ တစ္ရြာသို႕လုိက္ပါသြားရန္မလုိဘဲ မိဘလက္ငုတ္လက္ရင္းျဖင့္ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ႏုိင္သည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ေနထုိင္ၾကေသာ ေက်းရြာမ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ လမ္းပန္းဆက္သြယ္မႈညံ့ဖ်င္းသျဖင့္ မိမိတစ္ရြာတည္း သားခ်င္း မဟုတ္ေသာ္လည္း အနီးအနားပတ္၀န္းက်င္ရွိရြာမ်ား၌သာ အိမ္ေထာင္ဖက္ကို ေရြးခ်ယ္ၾကသည္ကမ်ားေလသည္။ အိမ္ေထာင္ဖက္ ေရြးခ်ယ္ရာတြင္ ပစၥည္းဥစၥာႂကြယ္၀ခ်မ္းသာမႈကိုအဓိကမထားဘဲ လုပ္ရည္ကိုင္ရည္ကိုသာ အဓိကထားေၾကာင္းေလ့လာေတြ႕ရွိရေလသည္။

ေစ့စပ္ျခင္း
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားအမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ ႏွစ္ဦးခ်စ္ကၽြမ္း၀င္လာၾကၿပီးေသာအခါ ခုိးရာလုိက္ေျပးျခင္းမရွိသေလာက္ပင္ ျဖစ္သည္။ သုိ႕ေသာ္အခ်ဳိ႕အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ အနည္းငယ္က်င့္သံုးမႈရွိ၏။ ႏွစ္ဦးေမတၱာ ဂေဟဆက္ၾကၿပီးေသာအခါ လုလင္ပ်ဳိသည္ အမ်ဳိး သမီးအားလည္းေကာင္း၏ မိဘသေဘာတူမတူကို အေမးခုိင္း၏။ ထုိအခါ အမ်ဳိးသမီးသည္ မိခင္အား ပထမဆံုး အသိေပးေလသည္။ မိခင္ သည္ လင္ေယာက်္ားအားအသိေပးျပန္၏။ လုလင္ပ်ဳိသည္ အမ်ဳိးသမီး၏ မိဘႏွစ္ပါးစလံုးသေဘာတူေၾကာင္းသိၿပီးေသာအခါ လုလင္ပ်ဳိသည္ အမ်ဳိးသမီးရြာမွ လူႀကီးတစ္ဦးဦးႏွင့္ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းႏုိင္ေလသည္။
ခ်စ္သူဘ၀သုိ႕ေရာက္ရွိၿပီး အိမ္ေထာင္ျပဳရန္အေျခအေနမ်ားလည္း ျပည့္စံုပါက ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္းစတင္ႏုိင္ေလသည္။ ေစ့စပ္ ေၾကာင္းလမ္းရာတြင္ အေရးပါသူမ်ားမွာ သတုိ႕သားႏွင့္သတုိ႕သမီးဘက္မွ လူႀကီးမိဘႏွစ္ဦးမွ ေလးဦး၊ သတုိ႕သားႏွင့္သတုိ႕သမီး၏မိဘႏွစ္ပါး “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္တုိ႕ျဖစ္ၾကသည္။
ထုိပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ မ်က္ႏွာစံုရာေရွ႕တြင္ လူငယ္ႏွစ္ဦးကိုေတာင္းရမ္းျခင္း၊ လက္ခံျခင္းျဖင့္ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းမႈကိုျပဳေလသည္။ ထိမ္းျမားမဂၤလာျပဳရန္ ရက္ေကာင္းရက္ျမတ္ကိုလည္း ဤသူမ်ားကပင္ ေရြးခ်ယ္ေပးၾကရေလသည္။ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသား ေခါင္းေဆာင္မွာေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း၏ အသိသက္ေသျဖစ္၏။
မိဘသေဘာတူ၍ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းၾကသည္ထက္ ကုိယ္စိတ္ႀကိဳက္ေရြးၿပီး လူႀကီးမိဘမ်ားအား အသိေပးကာေစ့စပ္ျခင္းသည္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာတုိးတက္ေသာအေတြးအေခၚပင္ျဖစ္သည္။
ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း သြားရာတြင္ည ၇ နာရီမွ ၈ နာရီအခ်ိန္အတြင္း သမီးရွင္ မိဘမ်ားထံသို႕သြားၾက၏။ အိမ္အလည္လာသလုိ လုိႏွင့္ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းမႈကို ျပဳရေလသည္။ ညအခ်ိန္ကိုေရြးခ်ယ္ျခင္းမွာ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းမႈ မေအာင္ျမင္လွ်င္လူမသိေစရန္ပင္ျဖစ္၏။
ပင္လံုၿမိဳ႕အေနာက္ဘက္ က်န္းစန္းေတာင္ေဒသရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းပြဲ ျပဳလုပ္လွ်င္ႏွစ္ဘက္မိဘ မ်ားက လက္ဖက္ထုပ္ကုိယ္စီကိုင္၍ ရြာလူႀကီးအားေကၽြးေမြးရသည္။
ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း ၿပီးလွ်င္မဂၤလာရက္ကိုေရြးခ်ယ္ၾက၏။ မဂၤလာရက္ကို ေရြးခ်ယ္ရာတြင္လျပည့္ေန႕၊ ျပႆဒါး၊ ၀ါတြင္းသံုးလ ႏွင္ ့သႀကၤန္ကာလကိုေရွာင္ၾကဥ္ၾကသည္။
ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း ၿပီးသည့္ေနာက္ မဂၤလာပြဲျပဳေတာ့မည္ဟုဆုိပါက ေစ်းထဲတြင္ငါးခ်ဥ္၊ ငါးေျခာက္၊ ေဆး၊ ကြမ္း၊ လက္ဖက္၊ ငွက္ေပ်ာ၊ ႀကံသကာစသည့္ပစၥည္းမ်ားကို ၀ယ္ျခမ္းရေလသည္။ မဂၤလာပြဲတြင္ ငါးခ်ဥ္၊ ေဆး၊ ငွက္ေပ်ာသည္ အဓိကပစၥည္းမ်ားျဖစ္၏။ က်န္ ပစၥည္းမ်ားကို သေဘာက်၀ယ္ႏုိင္သည္။
၀ယ္လာေသာ ငါးခ်ဥ္ထုပ္ အိမ္ေရာင္လွ်င္မိဘစံုလင္ေသာ ကာလသားတစ္ဦးဦးက အထုပ္ေျဖေပးရ၏။ ထုိေနာက္သတုိ႕သားႏွင့္ သတုိ႕သမီးတုိ႕ ကန္ေတာ့သြားၾကမည့္အိမ္အလုိက္ အျခားကာလသားမ်ားက ၀ုိင္း၀န္း၍အထုပ္ငယ္မ်ား ထုပ္ေပးၾကသည္။ ထုိသုိ႕ထုပ္ရာတြင္ ဖက္ႏွင့္ရြက္ျဖင့္ထုပ္ရ၏။ ႏွီးကိုလည္း ႏွစ္ပင္ခ်ည္ေႏွာင္ရ၏။ ကူညီသူမ်ားအား ထမင္းေကၽြးၾကသည္။ အျခားရြာမွ လာေရာက္ကူညီၾကပါက ခဲဖုိးအျဖစ္ ထုိရြာမွကာလသားေခါင္းေဆာင္အား ေငြတတ္ႏုိင္သမွ်ေပးတတ္ၾကသည္။

မဂၤလာအခမ္းအနား
ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္းၿပီးေသာအခါ သတုိ႕သားႏွင့္လူႀကီးတုိ႕သည္ “ ခုိဗန္တန္ ” ကာလသားေခါင္းေဆာင္ထံသြား၍ မဂၤလာ အခမ္းအနားျပဳလုပ္ခြင့္ေတာင္းခံရသည္။ “ ခုိဗန္တန္ ” ၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ရမွာသာ ရြာအတြင္းရွိ ကာလသားလူငယ္မ်ားသည္ မဂၤလာအခမ္းအနား ကိုလာေရာက္ကူညီမည္ျဖစ္၏။ “ ခုိဗန္တန္ ” ၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ရရန္အတြက္ သူေတာင္းဆုိသမွ် လိုက္ေလ်ာရသည္။ အခ်ဳိ႕က ရပ္ရြာအတြက္ အမ်ားသံုးပစၥည္း၀ယ္ရန္ ရန္ပံုေငြေတာင္းၾက၏။ အခ်ဳိ႕ကအရက္၊ ၀က္သားစသည္တုိ႕ကိုေတာင္းတတ္ၾကသည္။
ကာလသားေခါင္းေဆာင္၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ရၿပီးေသာအခါ သတုိ႕သမီးအိမ္သို႕သြားေရာက္ အေၾကာင္းၾကားရျပန္၏။ သတုိ႕သမီးဘက္က ေရေႏြးၾကမ္း၊ လက္ဖက္သုပ္၊ ကြမ္း၊ ေဆးလိပ္စသည့္တုိ႕ျဖင့္ ဧည့္ခံေလသည္။ ဤသို႕ျပဳၿပီးေသာအခါ မဂၤလာရက္ကုိေရြးခ်ယ္သတ္မွတ္ၾက သည္။
သတ္မွတ္ထားေသာ ရက္သုိ႕ေရာက္လွ်င္ မဂၤလာအခမ္းအနားကို တိတ္ဆိတ္စြာျပဳလုပ္ၾက၏။ ေငြေၾကးမတတ္ႏုိင္သူတုိ႕ကမူ လူႀကီးမိဘအခ်ဳိ႕ကို ထမင္းေကၽြးျခင္း၊ ကန္ေတာ့ျခင္းျပဳၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ေဒသမ်ားတြင္ ခုိးေျပးသည့္အေလ့ကိုက်င့္သံုးသူအနည္းငယ္ရွိ၏။ ထုိသုိ႕ခုိးေျပးလွ်င္ အမ်ဳိးသားသည္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ကိုလည္းေကာင္း၊ အမ်ဳိးသမီးသည္ ကာလအမ်ဳိးသမီးေခါင္းေဆာင္ကို လည္းေကာင္း ႀကိဳတင္အေၾကာင္းၾကားရသည္။ ဤသို႕ခုိးေျပးၿပီးမွလည္း မဂၤလာပြဲျပဳလုပ္ၾကသည္။
မဂၤလာအခမ္းအနားကို သတုိ႕သားအိမ္တြင္ျဖစ္ေစ၊ သတုိ႕သမီးအိမ္တြင္ျဖစ္ေစ ျပဳလုပ္ႏုိင္သည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ အမ်ဳိးသားအိမ္ သို႕လုိက္သြားပါက မဂၤလာအခမ္းအနားကို အမ်ဳိးသားအိမ္တြင္ က်င္းပၾက၏။ အမ်ဳိးသားလည္း အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႕လုိက္သြားပါက မဂၤလာ အခမ္းအနားကို အမ်ဳိးသမီးအိမ္တြင္က်င္းပၾက၏။ မဂၤလာအခမ္းအနားကို မနက္ေစာေစာအခ်ိန္၌သာျပဳလုပ္တတ္ၾကေပသည္။ မဂၤလာအခမ္း အနားတြင္၀တ္ဆင္ရန္ သီးသန္႔၀တ္စံုမရွိေပ။ သစ္လြင္ေသာ မိမိတုိ႕တုိင္းရင္းသား ၀တ္စံုကိုသာ၀တ္ဆင္ၾကသည္။

မဂၤလာပြဲတြင္ ကန္ေတာ့ပြဲသံုးပြဲကိုျပင္ထားရ၏။ ၎တုိ႕မွာ -
(၁) သက္ဆုိင္ရာႏွစ္ဘက္မိဘမ်ားကိုကန္ေတာ့ရနတစ္ပြဲ၊
(၂) “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚကာလသားေခါင္းကို ကန္ေတာ့ရန္တစ္ပြဲ၊
(၃) မဂၤလာပြဲသို႕ႂကြေရာက္လာၾကသည့္ ဧည့္ပရိသတ္မ်ားကို ကန္ေတာ့ရန္တစ္ပြဲစသည့္တုိ႕ျဖစ္ၾကသည္။

အမ်ဳိးသားအတြက္ကန္ေတာ့ ပြဲကို အမ်ဳိးသမီးအိမ္တြင္ထား၏။
ကန္ေတာ့ပြဲမ်ားကို ရြာအတြင္းရွိ အသက္အႀကီးဆံုးငယ္လင္ ငယ္မယားတုိ႕က ျပင္ေပးရသည္။ မဂၤလာအိပ္ခန္းျပင္ဆင္ျခင္း၊ ေငြဖလားအတြင္းေရႊရည္ေငြရည္စိမ္ျခင္း စသည္တုိ႕ကိုလည္းျပဳလုပ္ေပးရ၏။ ရြာခံရြာသူရြာသားမ်ား၊ အနီးအနားပတ္၀န္းက်င္ရွိ ရြာသူရြာသား မ်ားသည္ ထမင္းဟင္းခ်က္ျပဳတ္ရာတြင္ ပါ၀င္ကူညီၾကသည္။
မဂၤလာပြဲတြင္ပါ၀င္ေသာ ပစၥည္းတစ္မ်ဳိးစီကို “ စံု ” အေရအတြက္ျဖင့္သာ ထည့္သြင္းရသည္။ မဂၤလာပြဲတစ္ခုလံုးအတြက္ “ စံု ” အျဖစ္သတ္မွတ္ၾကျခင္းသည္ သတုိ႕သား သတုိ႕သမီးႏွစ္ဦးအတြက္ရာသက္ပန္အိမ္ေထာင္တည္ၿမဲတည္တံ့ေစျခင္းငွား ရည္ရြယ္၍ မဂၤလာယူ ျခင္းပင္ျဖစ္ေလသည္။

အမ်ားအားျဖင့္ မဂၤလာကန္ေတာ့ပြဲတစ္ပြဲတြင္ -
(၁) ငါးခ်ဥ္ထုပ္ ႏွစ္ ထုပ္၊
(၂) လံုးေရစံုလင္ေသာ ငွက္ေပ်ာ ႏွစ္ ဖီး၊
(၃) လက္ဖက္အစို (၀ါ) အေျခာက္ ႏွစ္ ထုပ္၊
(၄) ေဆး (ကြမ္းစားေဆး) ႏွစ္ ထုပ္ပါ၀င္ၾကသည္။
ဤေလးမ်ဳိးအျပင္ ကြမ္းသီး၊ ကြမ္းရြက္တုိ႕ကိုလည္း ထည့္ႏုိင္ေသးသည္။ ပရိသတ္ကို ရည္စူး၍ ျပင္ထားသည့္ကန္ေတာ့ပြဲတြင္ ေဆးလိပ္၊ မီးျခစ္၊ သၾကား၊ ႀကံသကာ၊ ႏုိ႕ဆီ၊ မုန္႕စသည္တုိ႕ကိုလည္း ထည့္သြင္းႏုိင္သည္။ ေဆးလိပ္ထည့္ရာတြင္ ဇနီးေမာင္ႏွံရာသက္ပန္ ေအးခ်မ္းသာယာေစရန္ ရည္စူး၍ ေဆးလိပ္ထိပ္ကို ဖြင့္ကာေလသလပ္ထားတတ္ၾကသည္။
အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႕ လက္ထပ္ပြဲမ်ဳိး မဟုတ္ေသာ မုဆုိးဖုိ၊ အိမ္ေထာင္ပ်က္ စသည္တုိ႕၏ လက္ထပ္ပြဲတြင္ ငါးခ်ဥ္ထုပ္မထည့္ဘဲျဖစ္ေစ၊ အထက္ပါ ပစၥည္းေလးမ်ဳိးအနက္မွ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကိုႏုတ္လ်က္ျဖစ္ေစ ျပင္ဆင္ရေလသည္။ မဂၤလာစရိတ္ကို သတုိ႕သားဘက္မွ အမ်ားဆံုး အကုန္အက်ခံေလ့ရွိသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ သတုိ႕သားကခ်ည္းတာ၀န္ယူေလသည္။
မဂၤလာပြဲစသည့္ေန႕တြင္ သတုိ႕သားႏွင့္ သတုိ႕သမီးအရံရြာလူႀကီး ႏွစ္ေယာက္တုိ႕သည္ အရုဏ္တက္သည္ႏွင့္ “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ထံသို႕ သြားၾက၏။ ခုိဗန္တန္သည္ ကာလသားအရံသယ္ေဆာင္လာေသာ ကန္ေတာ့ပြဲမွ လက္ဖက္ထုပ္၊ ငါးခ်ဥ္ထုပ္ တုိ႕ကို ေျဖေပးလုိက္လွ်င္ အခမ္းအနားက်င္းပခြင့္ျပဳသည္မည္၏။ ရြာရွိကာလသားလူငယ္မ်ားကိုပါ ဖိတ္ေပးမည့္သေဘာလည္းပါ၀င္ေပသည္။
မဂၤလာပြဲကို “ ခုိဗန္တန္ ” ေခၚ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ေရာက္လာမွစရ၏။ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ မေရာက္မခ်င္း မစရေပ။ မဂၤလာစလွ်င္ ကန္ေတာ့ပြဲထဲမွ ငွက္ေပ်ာသီးကို အခြံႏႊာရ၏။ ေဆး၊ ငါးခ်ဥ္ထုပ္၊ လက္ဖက္ထုပ္မ်ားကိုလည္းေျဖရ၏။ ေဆး၊ လက္ဖက္ထုပ္မ်ား ကို ေျဖရာတြင္ မဂၤလာပြဲသို႕ လာေရာက္ေသာ မိဘစံုလင္သည့္ သားသမီးကေျဖေပးရသည္။ မိဘစံုလင္သည့္ သားသမီးအားလည္း ေငြတစ္က်ပ္၊ ငါးမတ္စသည္ျဖင့္ေပးေလ့ရွိ၏။ ရြာေစာင့္နတ္ကိုလည္းပသရ၏။ ရြာေစာင့္နတ္ ပသသူအားလည္း ေငြတစ္က်ပ္၊ ငါးမတ္စသည္ ျဖင့္ ေပးကမ္းေလ့ရွိ၏။
မဂၤလာပြဲမွ ငါးခ်ဥ္ထုပ္၊ လက္ဖက္ထုပ္တုိ႕ကို ေျဖၿပီးေသာအခါတြင္ အခြံႏႊာၿပီးသား ငွက္ေပ်ာသီးတစ္လံုး၊ ငါးခ်ဥ္၊ လက္ဖက္အခ်ဳိ႕တို႕ ျဖင့္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္အား အိမ္ေစာင့္နတ္ကိုပသေစ၏။ အိမ္ေစာင့္နတ္ကို ပသသူသည္ သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးႏွစ္ဦးသည္ အၾကင္လင္ မယားအျဖစ္သို႕ ေရာက္ေၾကာင္းသိေစအပ္ပါသည္ဟု ပသတုိင္တန္းေလသည္။
သတုိ႕သားႏွင့္သတုိ႕သမီးကိုမိဘစံုလင္သူမ်ားက လက္ထပ္ေပးရ၏။ အခ်ဳိ႕အရပ္ေဒသတုိ႕တြင္ စကားအရာ၌လိမၼာကၽြမ္းက်င္ေသာ စာေဟာဆရာ “ ေမာ္ ” (၀ါ) ရပ္ရြာက ေလးစားျခင္းခံရေသာ လူႀကီးလူေကာင္းတစ္ဦးဦးက မဂၤလာၾသဘာစာရြတ္ဖတ္ၿပီး အၾကင္ဇနီးေမာင္ႏွံ အျဖစ္သို႕ ေရာက္ေၾကာင္း ဘိသိက္သြန္းျခင္းျပဳေပးေလသည္။ သတုိ႕သားႏွင့္ သတုိ႕သမီးတုိ႕သည္လည္း တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ခုိင္ခုိင္ၿမဲၿမဲသစၥာ ရွိရွိေပါင္းသင္းပါမည္ဟု မဂၤလာမ႑ပ္အတြင္း ပရိသတ္စံုရာေရွ႕တြင္ အျပန္အလွန္ ထမင္းခြံ႕ၾကရသည္။
ထုိ႕ေနာက္ ႂကြေရာက္လာၾကေသာ ဧည့္ပရိသတ္မ်ားက လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်င္စြပ္ၾကသည္။ ပရိသတ္မ်ား လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်င္စြပ္ျခင္းမျပဳမီ သတုိ႕သားႏွင့္သတုိ႕သမီးတုိ႕က ရြာလူႀကီးမ်ား၊ မိဘမ်ားကိုကန္ေတာ့ၾကရသည္။ ပထမဆံုးႏွစ္ဘက္မိဘတုိ႕က သတုိ႕သားႏွင့္သတုိ႕သမီးတုိ႕ အား လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်င္ကို စြပ္ေပးၿပီးဆုေတာင္းၾကသည္။ လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်ည္စြပ္ရာတြင္ သတုိ႕သား၏ ဘယ္ဘက္လက္ကိုအရင္စြပ္ေပးၿပီးမွသာ သတုိ႕သမီး၏ လက္ႏွစ္ဘက္လံုးကိုစြပ္ေပးရသည္။ ယင္းကို ပအုိ၀္းဘာသာအရ “ လခြင္ ” ဟုေခၚ၏။
မဂၤလာပြဲတြင္ ေငြဖလားႏွစ္လံုးထားရွိရာ ထုိေငြဖလားႏွစ္လံုးထဲမွ တစ္လံုးတြင္ေရထည့္ထား၏။ ေရထည့္ထားေသာ ေငြဖလားထဲ တြင္ သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီး၏မိဘတစ္ဦးဦးက ေရႊေငြကိုထည့္၏။ ထုိ႕ေနာက္ ေရကိုသတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးတုိ႕အား ေသာက္ေစသည္။ ဤသို႕ျပဳျခင္းကို ေရႊရည္ ေငြရည္ေသာက္သည္ဟုေခၚ၏။
ထုိေနာက္ သိကၡာ သမာဓိရွိေသာ လူႀကီးတစ္ဦးဦးက အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ အထေျမာက္ေၾကာင္းေၾကညာသည္ႏွင့္ မဂၤလာပြဲသို႕ လာေရာက္ၾကေသာ ဧည့္ပရိသတ္မ်ားက လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်င္မ်ားစြပ္ေပးၾက၏။ ရာသက္ပန္ရုိးေျမက်ေပါင္းၾကရပါေစဟုလည္း ဆုေတာင္းၾက ေလသည္။
လက္ဖြဲ႕ခ်ည္မွ်င္စြပ္ၿပီးလွ်င္ သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးေရွ႕ရွိ ေငြဖလားထဲတြင္ေငြထည့္ၾကသည္။ ေငြထည့္ထားေသာ ေငြဖလားထဲတြင္ အေႂကြကိုထည့္ၿပီး၊ အျခားဖလားတစ္လံုးထဲ ေငြစကၠဴကိုထည့္သည္။ ေငြလက္ဖြဲ႕ရာတြင္ အခ်ဳိ႕က တစ္က်ပ္ မွ ႏွစ္ဆယ္၊ သံုးဆယ္၊ တစ္ရာ အထိ ထည့္တတ္ၾကသည္။ လက္ဖြဲ႕၍ရသမွ်ေငြမ်ားကို သတုိ႕သမီးကရေလသည္။
ဤအမႈမ်ားျပဳၿပီးေသာအခါ ႂကြေရာက္လာၾကေသာ ဧည့္ပရိသတ္မ်ားအား ငါးခ်ဥ္၊ လက္ဖက္တုိ႕ျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏လက္ထပ္ပြဲကို “ ငါးခ်ဥ္စားပြဲ ” ဟုလည္ေးကာင္း၊ “ လက္ဖက္စားပြဲ ” ဟုလည္းေကာင္း ေခၚၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ ဓေလ့ထံုးစံအရ ငါးခ်ဥ္သည္ ပအုိ၀္းတုိ႕၏မဂၤလာပြဲတြင္မပါလွ်င္မၿပီးေသာ ဧည့္ခံပစၥည္းျဖစ္၏။ အခ်ဳိ႕က ထမင္းေကၽြးၾက၏။ ထမင္းမေကၽြးပါက မုန္႕၊ လိေမၼာ္သီး၊ ငွက္ေပ်ာသီး၊ ငါးခ်ဥ္ထုပ္မ်ားကို ေပးကမ္းၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လက္ထပ္ျခင္းဆုိင္ရာ လူမႈေရးတြင္ ခဲဖုိးေတာင္းသည့္ဓေလ့ရွိ၏။ သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးသြားမည့္ လမ္း တစ္ေလွ်ာက္တြင္ ကေလးမွအစ အဖုိးႀကီးအဆံုး ေရႊႀကိဳးျဖင့္တားၾကသည္။ ထုိ႕ေနာက္တစ္စံုတစ္ခုေသာ ပစၥည္ကိုေတာင္းၾကသည္။ ခဲဖုိးရမွ လမ္းဖယ္ေပးၿပီးျဖတ္သန္းခြင့္ျပဳေလသည္။
သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးျပန္ရာလမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ လူသာမက တုတ္ျဖစ္ေစ၊ ႀကိဳးျဖစ္ေစ အတားအဆီးသဖြယ္ရွိေနပါက ယင္းတားဆီးမႈကိုေတြ႕ရာေနရာတြင္ ပစၥည္းတစ္ခုခုထားရစ္ၿပီးမွသာေက်ာ္၍သြားၾကေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္လည္းေတာင္းသည့္ ခဲဖုိးကိုေပး ၾကရ၏။ ခဲဖုိးမေပးဘဲ အတားအဆီးေတြ႕လွ်င္ ပစၥည္းတစ္ခုခုမထားရစ္ဘဲေက်ာ္သြားပါက သားသမီးေမြးဖြားရာတြင္ အခက္အခဲေတြ႕တတ္ သည္ဟုယူဆၾကေလသည္။
အိမ္ေထာင္သစ္ျဖစ္ေသာ ႏွစ္ရက္သံုးရက္ အတြင္းတြင္သတုိ႕သား၊ သတုိ႕သမီးတုိ႕သည္ သက္ဆုိင္ရာေဆြမ်ဳိးမိဘမ်ားကိုကန္ေတာ့ ၾကရ၏။ သူတုိ႕ႏွစ္ဦးတုိင္ပင္ညႇိႏႈိင္း၍တတ္ႏုိင္သမွ် ကန္ေတာ့ၾကေလသည္။ ကန္ေတာ့ၿပီးေသာအခါတြင္ ကန္ေတာ့ခံရသူက လက္ဖြဲ႕ျပန္၏။ ဤအႀကိမ္လက္ဖြဲ႕ရာတြင္ မဂၤလာေဆာင္စဥ္က လက္ဖြဲ႕သည္ထက္ပို၍လက္ဖြဲ႕ၾကေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ လက္ထပ္ၿပီးသည္ႏွင့္ အိမ္ခြဲေနေလ့ရွိၾကသည္။ လက္ထပ္ၿပီးစတြင္မူ တစ္ဘက္ဘက္ေသာမိဘအိမ္ တြင္ေန၏။ အိမ္ေထာင္တစ္ခုအတြက္အေရးႀကီးေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖစ္သည့္ ၿခံ၊ ယာ၊ ႏြား၊ မ်ဳိးစပါးစသည္တုိ႕ကို စုမိေသာအခါမွသာ အိုးသစ္ အိမ္သစ္တည္ေထာင္ၾကေလသည္။
ဤကား ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လက္ထပ္ထိမ္းျမားျခင္း မဂၤလာနိဂံုးျဖစ္၏။ သုိ႕ေသာ္ ဘ၀နိဒါန္းမွ်သာျဖစ္သည္။

ကိုယ္၀န္ေဆာင္ျခင္းႏွင့္ သားဖြားျခင္း
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ား သားဖြားလွ်င္ မီးဖုိကိုသတ္သတ္ျပဳလုပ္ေလ့ရွိ၏။ အႏွီးကိုလည္း စံုလင္စြာစုေဆာင္းထား ေလ့ရွိသည္။ အမ်ဳိးသားသည္ မိမိအမ်ဳိးသမီး၀မ္းနာေနစဥ္ ကေလး၏ခ်က္ႀကိဳးကိုလည္း က်စ္ထားတတ္သည္။
ကိုယ္၀န္ေဆာင္အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ နံနက္ေစာေစာေစ်းမသြားရေပ။ အျခားလူမ်ားက ႏႈတ္ဆက္မွမိမိကျပန္လွန္ႏႈတ္ဆက္ရသည္။ မိမိကစ၍ ႏႈတ္မဆက္ရေပ။ စၿပီးႏႈတ္ဆက္မိပါက ႏႈတ္ဆက္ခံရသူအတြက္ လာဘ္ပိတ္တတ္သည္ဟုယူဆၾကသည္။ အသုဘလုိက္ပို႕ျခင္း လည္းမရွိေပ။ ကိုယ္၀န္ရွိေနစဥ္ ေခါင္းေလွ်ာ္ျခင္းကိုလည္းေရွာင္ၾကဥ္ၾကသည္။ ကိုယ္၀န္ရွိေနစဥ္ ေခါင္းေလွ်ာ္ပါက ကေလးပ်က္တတ္သည္ဟု အယူရွိသည္။ သားဖြားခန္းကို အိမ္၏အနီးတြင္ပင္ျပဳလုပ္တတ္ၾကသည္။ သားဖြားခန္းအတြင္းသို႕ အမ်ဳိးသားမ်ားမ၀င္ရေပ။ မီးေနစဥ္ မီးဖုိတြင္ ေယာက်္ားမ်ား၀င္ေရာက္ၿပီးေဆးလိပ္မီးပင္မညႇိၾကေခ်။
သားဖြားရာတြင္ “ ေမာ္မူ ” ေခၚ လက္သည္ေတာသားဖြားဆရာမကို ေခၚၾက၏။ ကေလးကိုထုိ “ ေမာ္မူ ” ေခၚလက္သည္ သားဖြား ဆရာမကပင္ ဖြားေပးသည္။ ကေလး၏ ခ်က္ႀကိဳးကိုလည္းျဖတ္ေပးသည္။ ထုိလက္သည္သားဖြားဆရာမကိုေခၚလွ်င္ ရွစ္က်ပ္မွ ဆယ့္ငါးက်ပ္ အထိေပးၾကသည္။ သားဖြားၿပီးလွ်င္လည္း ဆားတစ္ထုပ္၊ ငရုတ္သီးတစ္ထုပ္၊ ဂ်င္းတစ္ထုပ္ကို လက္သည္သားဖြားဆရာမအား ေပးၾကသည္။ သားဖြားဆရာမ မရွိသျဖင့္ ေရွးအစဥ္အလာမ်ားကိုသာက်င့္သံုးေနၾကရသည္။
သားဖြားလွ်င္ မီးဖုိေဘးတြင္ ၁၅ရက္မွ တစ္လထိေနတတ္ၾကသည္။ သားဖြားလွ်င္ အမ်ဳိးသမီးသည္ ၀ါးျဖင့္ျပဳလုပ္ထားသည့္ အျမင့္ တစ္ထြာခန္႕ရွိအိပ္စင္တြင္ အိပ့္ၾကရ၏။ သားဖြားၿပီး ေလးငါးရက္အၾကာတြင္ အေငြ႕ခံေလ့ရွိသည္။
အေငြ႕ခံပံုမွာ နံ႕သာျဖဴ၊ နံ႕သာနီ၊ ကရေ၀းရြက္၊ ဇာတိပၹိဳလ္သီးစသည့္ အေမႊးအနံ႕သာမ်ားကို ေျမအိုးထဲတြင္ထည့္၍က်ဳိ၏။ ထြက္လာ ေသာအေငြ႕ကိုေျပာင္းျဖင့္ သြယ္တန္း၍ခံုေလးေပၚတြင္ထုိင္ကာ ေျပာင္းမွလာေသာ အေငြ႕ကိုရႈၾက၏။ သံုးေလးရက္ၾကာေအာင္ ထုိအေငြ႕ကို ရႈၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ထင္းရႈးေငြ႕ကိုရႈသည္။ ေခါင္းကိုက္မူးေ၀တတ္သူမ်ားသည္ ထုိအေငြ႕ကိုရႈပါက မူးေ၀ျခင္းေပ်ာက္ကင္းသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ သားဖြားစဥ္အတြင္း ဂ်င္းကိုအရည္က်ဳိေသာက္ၾက၏။
ေရွးက သမီးမိန္းကေလးဖြားလွ်င္ ငယ္ရြယ္စဥ္ရက္လအခ်ိန္မွစ၍ နားေဖာက္ေပးေလ့ရွိသည္။ နားေဖာက္ၿပီးလွ်င္လည္း ေရႊ၊ ေငြ၊ ေက်ာက္စသည္တုိ႕ျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ နားကပ္မ်ားကို တတ္ႏုိင္သေလာက္ ၀တ္ဆင္ေပးၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သမီးေမြးသည္ထက္ သားေမြးသည္ကုိ ပို၍လုိလားေတာင့္တၾကေလသည္။ သားေယာက်္ားကို လုိလားၾကျခင္းမွာ သားေမြးျခင္းျဖင့္ သားကို ရွင္ျပဳ၊ ရဟန္းခံႏုိင္ျခင္း၊ သားသည္ သမီးေလာက္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရန္ တာ၀န္မႀကီးျခင္း စသည္တုိ႕ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဖခင္က သားေယာက်္ားပို၍လုိခ်င္ၾကသည္။ ဖခင္က သားေယာက်္ားကိုလုိခ်င္ျခင္းမွာ သားႀကီးလာလွ်င္ ဖခင္လုပ္ငန္းကုိ ကူညီႏုိင္သည့္ျပင္ အျခားလုပ္ငန္းမ်ားတြင္လည္း သားသည္သမီးထက္ အစစအရာရာစိတ္ခ်ရေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
ေရွးကသားဦးေယာက်္ားေမြးလွ်င္ ဘယ္ဘက္နားကုိအၿမဲေဖာက္ေပးေလ့ရွိေပသည္။ က်န္သားမ်ားကိုလည္း ေဖာက္လုိလွ်င္ ေဖာက္ ေလ့ရွိၾက၏။ သားကိုနားေဖာက္ေပးျခင္းျဖင့္ လိမၼာသည္ဟုလည္းေကာင္း၊ ေျပာဆုိဆံုးမရလြယ္သည္ဟုလည္းေကာင္း၊ မိဘမ်ား လာဘ္ရႊင္ သည္ စီပြားတုိးတတ္သည္ဟုလည္းေကာင္း ယူဆယံုၾကည္ၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သားသမီးမ်ားကို နားေဖာက္ရာတြင္ ေမြးဖြားၿပီးလပိုင္းအတြင္းႏွင့္ အမ်ားဆံုးေလးလအတြင္းတြင္ေဖာက္ေလ့ရွိၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ ေဆာင္းရာသီႏွင့္ ရာသီဥတုေအးသည့္ အခ်ိန္တြင္ ေန႕ေကာင္းရက္သာေရြး၍ ေဖာက္ေလ့ရွိသည္။ ေအးသည့္အခ်ိန္တြင္ ေဖာက္ျခင္းျဖင့္ ေသြးအထြက္နည္းေစၿပီး နားလည္းအနာမ ျဖစ္ေပ။ နားေဖာက္ပံုမွာ အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးဦးက နားေဖာက္မည့္ကေလး၏ နားကိုနႏြင္းမႈန္႕ႏွင့္ အုန္းဆီေရာ၍ ေႏြးပူသည္အထိပြတ္လိမ္းရ၏။ ထုိေနာက္ အပ္ခ်ည္နက္ထုိးထားသည့္ ခ်ဳပ္အပ္ျဖင့္ ထုိးေဖာက္ၿပီး နားေပါက္အတြင္း ခ်ည္စကိုခ်န္ထားရ၏။ နားေဖာက္ၿပီးသည့္အပ္ကို ငွက္ေပ်ာပင္တြင္ ထုိးစိုက္ထားရသည္။ ဤသို႕ျပဳျခင္းျဖင့္ ကေလးနားေအးၿပီး အနာျဖစ္ျခင္းကင္းေစသည္ဟုယူဆယံုၾကည္ၾကသည္။ နားေဖာက္ၿပီးလွ်င္ ေရႊနားကြင္းကို၀တ္ဆင္ေပးၾကသည္။
ကေလးေမြးၿပီးခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေန႕တြင္ ကေလးအတြက္ဧည့္ခံပြဲျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ထုိေန႕တြင္ ရြာရွိအမ်ဳိးသမီးအခ်ဳိ႕ကိုဖိတ္ေခၚၿပီး “ ေခါက္တက္ ” ေခၚ ေဒသထြက္ေပါက္ခ်ဳိးမုန္႕ႏွင့္ ေရေႏြးၾကမ္းတုိ႕ျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေလသည္။ ထုိဧည့္ခံပြဲသို႕ အမ်ဳိးသားမ်ားလာေလ့မရွိေပ။ ဤပြဲကို “ မ်က္ႏွာသစ္ပြဲ ” သို႕မဟုတ္ “ ကေလးလက္ဖြဲ႕ပြဲ ” ဟုေခၚသည္။
ပြဲေန႕တြင္ ဧည့္ခန္း၌ေရအျပည့္ထည့္ထားေသာ အုိးတစ္လံုးကိုထားၿပီး ထုိေရအုိးထဲတြင္ ဆီးျဖဴကိုင္းအခ်ဳိ႕ကို ထုိးထည့္ထားသည္။ ကေလးဖြားသည့္လက္သည္၏လက္ကို ကင္ပြန္းသီးရည္ျဖင့္ ေဆးေၾကာေပးၿပီး၊ ဆီးျဖဴကိုင္းထည့္ထားေသာေရအုိးမွေရျဖင့္ ေဆးေၾကာေပးၿပီး၊ ဆီးျဖဴကိုင္းထည့္ထားေသာေရအုိးမွေရျဖင့္ မ်က္ႏွာသစ္ရ၏။ အိမ္ေပၚရွိ အိမ္သူအိမ္သားမ်ားႏွင့္ ဧည့္သည္မ်ားပါ ဤအတုိင္းျပဳလုပ္ေလ့ရွိ သည္။ ေရအုိးေဘး၌ခ်ထားသည့္ခြက္တြင္ လက္ဖြဲ႕သည့္အေနျဖင့္ေငြအေႂကြမ်ားကိုထည့္ၾကသည္။ ကေလးအတြက္လည္း ဆုမြန္ေကာင္း ေတာင္းေပးၾကၿပီး၊ ကေလးအတြက္သင့္မည့္အမည္ကိုလည္း ေရြးေပးေလ့ရွိၾကသည္။ ဧည့္သည္မ်ားကလည္း ကေလး၏လက္တြင္ “ ခင္းစူ ” ေခၚ ခ်ည္ခင္ျဖင့္ လက္ကိုရစ္ပတ္ေပးၾကသည္။ က်န္းမာခ်မ္းသာေစရန္လည္း ဆုေတာင္းေပးၾကသည္။ ကေလးကိုနာမည္မွည့္ေပးရာတြင္ မိဘဘုိးဘြားကလည္းေကာင္း၊ ေဗဒင္နားလည္သူကလည္းေကာင္း၊ ရံဖန္ရံခါ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကလည္းေကာင္းေရြးေပးေလ့ရွိသည္။ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ သားအေပၚတြင္ေရာ၊ သမီးအေပၚတြင္ပါ တူညီေသာေမတၱာေစတနာထားၾကသည္။ သားသမီးမ်ားကို အေမြစား အေမြ ခံအျဖစ္မွစြန္႕လႊတ္ျခင္းမရွိေပ။
ကေလးခ်က္ႀကိဳးကို ၀ါးျဖင့္သာလွီးျဖတ္ၾက၏။ ဓား၊ ကတ္ေၾကးတုိ႕ကိုမသံုးၾကျခင္းမွာ သံဆိပ္တက္သည္ဟုအယူရွိျခင္းေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႕ျပင္ကေလးခ်က္ႀကိဳးျဖတ္ၿပီးပါက ၀ါးကိုအလြယ္တကူလႊင့္ပစ္ႏုိင္ျခင္းတုိ႕ေၾကာင့္ ၀ါးျခမ္းကိုသာ သံုးၾကေလသည္။ သားဖြားရာ တြင္လည္းသားဖြားဆရာမမ်ား မရွိသျဖင့္ “ ေမာမူ ” ေခၚ အရပ္လက္သည္ျဖင့္သာ သားဖြားၾကရ၏။
သားဖြားၿပီးလွ်င္ တစ္ကိုယ္လံုးကို နႏြင္းလူးကာ မီးလံႈေလ့ရွိ၏။ နႏြင္းလူးျခင္းအားျဖင့္ အသားအေရပုိမုိေကာင္းမြန္ေစသည္ဟု အယူရွိၾကသည္။ အမ်ဳိးသမီးသည္ သားဖြားၿပီးခုႏွစ္ရက္အတြင္းတြင္ အခန္းအျပင္သို႕ထြက္ေလ့မရွိေပ။ ထိတ္လန္႕ဖြယ္ရာကိုေတြ႕မည္စုိး သျဖင့္ ေသြးႏုခ်ိန္တြင္ အခန္းအျပင္သုိ႕ ထြက္ခြင့္မေပးျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ သားဖြားၿပီးပါက မီးဖုိခန္းကိုျပာမွအစေျပာင္ေအာင္ေရႏွင့္ေဆးေၾကာ ၾကသည္။

လင္ေယာက်္ားအေပၚ သေဘာထား
ပအုိ၀္းမိသားစုတြင္ လင္ေယာက်္ားသည္ အိမ္ေထာင္စုအေပၚၾသဇာအေညာင္းဆံုးသူျဖစ္၏။ သားသမီးမ်ားကလည္း ဖခင္ကိုရိုေသ ေလးစားၾကသည္။ အိမ္ရွင္မမ်ားကလည္း လင္ေယာက်္ားကိုရုိေသေလးစားၾက၏။
အိမ္ရွင္မမ်ားသည္ လင္ေယာက်္ားအတြက္ေသာက္ေရကိုသီးသန္႕ထားေလ့ရွိသည္။ ထမင္းပန္ကန္၊ ဟင္းပန္ကန္မ်ားကိုလည္း သီးသန္႕ထားေလ့ရွိသည္။ ထမင္းစားခ်ိန္တြင္ လင္ေယာက်္ားမရွိပါက ထမင္းဦး ဟင္းဦးကိုခူးခပ္ထားတတ္ၾကသည္။
လင္ေယာက်္ား ခရီးထြက္ပါကလည္း လင္ေယာက်္ား၏အိပ့္ရာကိုသန္႕သန္႕ျပန္႕ျပန္႕ျပင္ဆင္ထား၏။ ဘုရားပန္းမ်ားအသစ္လဲလွယ္ ၿပီး ဆုေတာင္းျခင္းျပဳၾက၏။ နံနက္စာထမင္းကိုလည္း ခူးခပ္ထားတတ္ၾကသည္။ လင္ေယာက်္ားမျပန္လာပါကလည္း ညစာစားေသာအခါ အိမ္ သားမ်ားပင္စားၾကသည္။ ဤသို႕ ခူးခပ္ထားရျခင္းမွာ လင္ေယာက်္ားျပန္လာပါက အဆင္သင့္စားေသာက္ႏုိင္ရန္ပင္ျဖစ္သည္။

မုဆုိးမအေပၚ သေဘာထား
ရပ္ရြာထဲတြင္ မုဆုိးမရွိပါက မ်က္ႏွာမငယ္ေစရန္ စိတ္အားမငယ္ေစရန္ ရပ္ရြာက၀ုိင္း၀န္းေစာင့္ေရွာက္ေပးၾကသည္။ အလုပ္အကိုင္ ေတာင္ယာမ်ားကုိလည္း သားႀကီးသမီးႀကီးမ်ားက ဦးေဆာင္လုပ္ကိုင္ေပးသည္။
ဆင္းရဲႏြမ္းပါးၿပီး အလုပ္အကုိင္မရွိပါက ရပ္ရြာကကူညီေစာင့္ေရွာက္ေကၽြးေမြးထားသည္။ ရပ္ရြာကိစၥ၊ မင္းမႈကိစၥ၊ ေငြေၾကးအလွဴခံ ကိစၥမ်ားတြင္လည္း မုဆုိးမမ်ားကို လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္ေပးေလသည္။ မုဆုိးမကို လက္ထပ္ေသာအေလ့လည္းရွိၾက၏။ သုိ႕ေသာ္ လင္ႏွစ္ေယာက္၊ သံုးေယာက္ေသၿပီးေသာ မုဆုိးမကိုလက္ထပ္ရန္ေရွာင္ၾကဥ္ၾက၏။

လင္မယားကြာျခင္း
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အိမ္ေထာင္ေရးစနစ္သည္ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္ျဖစ္သျဖင့္ လင္မယားကြာရွင္းမႈနည္းလွေပသည္။ သို႕ ေသာ္ ယခုအခါအခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ားတြင္ လင္မယားကြာရွင္းမႈ အေတာ္အသင့္ရွိသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။ လင္မယားကြာရွင္းရာတြင္ ေက်းရြာလူ ႀကီးမ်ားႏွင့္ ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းမ်ားက ကြာရွင္းေပးရန္ ၀န္ေလးတတ္ၾကသည္။ အမ်ဳိးမ်ဳိးေစ့စပ္ဖ်န္ေျဖေပး၍ မရေတာ့သည့္အဆံုးမွသာကြာရွင္း ေပးေလသည္။ လင္မယားကြာရွင္းရာတြင္ လင္ေယာက်္ားကစတင္၍ ကြာရွင္းလုိပါက မိမိ၏လက္ေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကို အဆံုးခံရသည္။ မယားကကြာရွင္းရန္ေတာင္းဆုိလာလွ်င္ မယားကလင္ကိုမိမိႏွင့္လက္ထပ္စဥ္က လက္ခံထားသည့္ လက္ေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကို ျပန္ေပးရေလ သည္။ ကြာရွင္းရာတြင္လည္း လင္မယားႏွစ္ေယာက္ ပုိင္ဆုိင္ေသာ ပစၥည္းဥစၥာႏွင့္လယ္ယာၿခံေျမ ကေလးကိစၥမ်ားကိုပါ ခြဲေ၀ဆံုးျဖတ္ေပးေလ သည္။ ကေလးရွိပါက ကေလးမ်ားကိုခြဲေ၀ယူသည္လည္းရွိ၏။ လင္ကျဖစ္ေစ၊ မယားကျဖစ္ေစကေလးအားလံုးအတြက္ တာ၀န္ယူ ေစာင့္ေရွာက္သည္လည္းရွိ၏။ လင္ေယာက်္ားက ကေလးစရိတ္ေပးရပါက ကေလးအသက္ ၁၅ႏွစ္အထိေပးရၿပီး၊ ၁၅ႏွစ္ေက်ာ္မွ လြတ္ကင္း ခြင့္ရွိေလသည္။
အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ ႏွစ္ဦးသေဘာတူေပါင္းသင္းေနထုိင္လာရာမွ သေဘာခ်င္းမတုိက္ဆုိင္လွ်င္ ကြာရွင္းႏိုင္၏။ ထုိအခါ “ ဖာ ျဖားဒံု ” ေခၚ ရြာသူႀကီးထံ သြားေရာက္ကြာရွင္းၾကသည္။ ရြာသူႀကီးက ကြာရွင္းျခင္း အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ကြမ္းရြက္ (၀ါ) ေဆးရြက္ကို ႏွစ္ျခမ္း ျခမ္းၿပီး တစ္ျခမ္းစီခြဲေ၀ေပးေလသည္။ တစ္ဦးလွ်င္ တစ္ဘက္စီကိုင္ထားေသာ အပ္ခ်ည္မွ်င္ကိုရြာသူႀကီး ျဖတ္ေတာက္ေပး၏။ ဤသို႕ျပဳျခင္း မွာ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး “ သံေယာဇဥ္ျပတ္ၿပီ ” ဟူသည့္ သေဘာပင္ျဖစ္သည္။
ႏွစ္ဦးသေဘာတူကြာပါက အိမ္ေထာင္ရွိပစၥည္းမ်ားကိုအညီအမွ်ခြဲေ၀ယူၾကသည္။ လက္ထပ္ၿပီးတစ္ႏွစ္မျပည့္မီ ခင္ပြန္းသည္ကျဖစ္ ေစ၊ ဇနီးသည္ကျဖစ္ေစ တစ္ဦးဦးကစ၍ကြာရွင္းလုိလွ်င္ ကြာရွင္းလုိသူသည္ ခင္ပြန္းသည္ျဖစ္ပါက မဂၤလာစရိတ္မ်ားဆံုးရံႈးသည့္ျပင္ ခ်စ္သူ ဘ၀က မိမိေပးထားခဲ့ေသာ လက္ေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကိုလည္း စြန္႕လႊတ္ရေလသည္။ ျပန္ေတာင္းလွ်င္လည္း ဇနီးက “ ကၽြန္မမွမမုန္းဘဲ ” ဟု ဆုိကာ မေပးဘဲေနတတ္၏။
ဇနီးသည္ကစ၍ ကြာရွင္းလုိပါက ခင္ပြန္းသည္၏လက္ေဆာင္ပစၥည္းကို ျပန္ေပးတတ္ၾကသည္။ မဂၤလာစရိတ္ကုိလည္း ေလ်ာ္ေပး တတ္ၾကသည္။ ဤသို႕ႏွစ္ဦးသေဘာတူညီမႈမရွိသည့္ကြာရွင္းမူမ်ားတြင္ ကြာရွင္းလုိသူက ပစၥည္းမ်ားကိုထားရစ္ရသည္။ အကယ္၍ျပန္လည္ ေပါင္းသင္းလုိပါမူ ျပန္လည္ေပါင္းသင္းလုိသူက ရြာသူႀကီးအား ဒဏ္ေၾကးအျဖစ္ ေငြခုႏွစ္က်ပ္ခြဲေပးေဆာင္ရေလသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏အိမ္ေထာင္ေရးစနစ္ကိုေလ့လာလွ်င္ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္ကိုသာ က်င့္သံုးသည္ကမ်ား၏။ အိမ္ေထာင္ သည္တစ္ဦးဦးသည္ မိမိအိမ္ေထာင္ဖက္ကြယ္လြန္ၿပီးမွသာ ေနာက္အိမ္ေထာင္ျပဳႏုိင္သည္။ လင္ငယ္၊ မယားငယ္ ေနသူမ်ားကို အထူးရြံ႕ရွာ မုန္းတီးၾကသည္။ ထုိေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ လင္ငယ္၊ မယားငယ္ေနသူမ်ားဟူ၍ လံုး၀မေတြ႕ရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။
ဓေလ့ထံုးစံအရ တားျမစ္ထားသူမ်ားကို အိမ္ေထာင္ျပဳမိပါက ရြာမွႏွင္ထုတ္ျခင္းခံရေလသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ သမီးကိုျပန္ယူေသာ ဖခင္မ်ဳိးျဖစ္၏။ သုိ႕ေသာ္မရွိေအာင္ရွားသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ဓေလ့ထံုးစံအရ တစ္ခုလပ္အမ်ဳိးသမီးတုိ႕သည္ တန္ဖုိးမေလ်ာ့တတ္ ၾကေပ။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ ေရွးရုိးအလွဘြဲ႕လကၤာမ်ားတြင္ ယင္းတုိ႕ကိုအသားေပးဖြဲ႕ဆုိထားသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ လင္မယားကြာရွင္းျခင္းကို ေလ့လာလွ်င္ လြယ္ကူသည္ဟုထင္ရေသာ္လည္း ကြာရွင္းမႈမ်ားမရွိေအာင္ နည္းေလသည္။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ၾကင္နာယုယစြာျဖင့္ ရုိးေျမက်ေပါင္းသင္းေနထုိင္ၾကသည္။

ေခါခ်ျခင္း
ေအာက္ျမန္မာျပည္က ဘားအံၿမိဳ႕နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ဖ်ားနာလွ်င္ျဖစ္ေစ၊ ကေလးမ်ား သာမန္ထက္ ဖ်ားနာလွ်င္ျဖစ္ေစ မေကာင္းဆုိး၀ါး ကပ္သည္ဟုယူဆၾကသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ အိမ္ရွိသက္ႀကီးရြယ္အုိ တစ္ေယာက္ ေယာက္သည္ ဓားမတစ္ေခ်ာင္း၊ မီးခြက္၊ ထမင္းထုပ္ စသည္တုိ႕ကိုယူကာ ညခုႏွစ္နာရီခန္႕တြင္ အိမ္ျပင္တစ္ေနရာသို႕သြား၍ ထမင္းဟင္းစြန္႕ ပစ္ထားရသည္။ ႏႈတ္မွလည္း ေနာက္ေနာင္တြင္လူနာအား၊ ကေလးအား ဒုကၡမေပးရန္ ေမတၱာပို႕ေျပာဆုိရသည္။ ဤသို႕ျပဳျခင္းကို “ ေခါခ် သည္ ” ဟုေခၚသည္။
ဓားမယူသြားျခင္းမွ ေခါခ်သူအားမေကာင္းဆုိး၀ါးတုိ႕ေၾကာက္ေစရန္ျဖစ္သည္။ အခ်ဳိ႕ေခါခ်သြားသူသည္ ထမင္း၊ ဟင္းအစား ၾကက္ အစိမ္းတစ္ေကာင္၊ အရက္တစ္ပုလင္း၊ ဓားမတစ္ေခ်ာင္းကိုယူ၍ အိမ္ႏွင့္ခပ္လွမ္းလွမ္းတြင္သြားေကၽြးရသည္။ ခဏမွ်ေစာင့္ၿပီးစားစရာမ်ားကို ျပန္ယူလုိက ျပန္ယူႏုိင္သည္။ ဖ်ားနာသူအတြက္ ေခါခ်ေကၽြးေမြးၿပီးပါက ဖ်ားနာသူကိုခ်ည္ႀကိဳးျဖင့္ လက္တြင္ရစ္ပတ္ေပးၿပီး က်န္းမာေစရန္ ဆုေတာင္းေပးေလသည္။

အသုဘ
ရြာတြင္အသုဘရွိပါက ရြာသားအားလံုးက ၀ုိင္း၀န္းကူညီေဆာင္ရြက္ေပးၾကသည္။ အလုပ္ကိုေခတၱနားကာ အသုဘကိစၥကိုကူညီၾက သည္။ ထုိ႕အျပင္ ဆန္၊ ဆီ၊ ဆား၊ ေငြ စသည္တုိ႕ျဖင့္လည္းကူညီၾကသည္။
လူမမာအသက္ကုန္သည္ႏွင့္ ေရခ်ဳိးေပးရသည္။ လူေသကိုေရခ်ဳိးေပးၿပီးေသာအခါ ပါးစပ္ထဲတြင္ ကူးတုိ႕ခထည့္ေပးရသည္။ အခ်ဳိ႕ ခ်မ္းသာသူမ်ားမွာမူ ေရႊစေငြစအနည္းကိုထည့္ေပး၏။ လကြယ္ေန႕ႏွင့္ သႀကၤန္အၾကတ္ေန႕မ်ားတြင္ ကြယ္လြန္လွ်င္ ရြာျပင္သုိ႕ခ်က္ခ်င္းထုတ္ ရသည္။ အခ်ဳိ႕ေဒသတြင္ ခ်က္ခ်င္းသၿဂၤ ိဳလ္ၾကသည္။ ေနာက္တစ္လသို႕ အသုဘမကူးေစလုိသည့္သေဘာပင္ျဖစ္သည္။ အခ်ဳိ႕ကမူခ်က္ခ်င္း မသၿဂၤ ိဳလ္ပါက ရြာကိုထိခုိက္တတ္သည္ဟုအယူရွိၾကသည္။
လူေသကို သရဏဂံုတင္ေလ့ရွိ၏။ လူေသအေလာင္းကိုေတာင္ႏွင့္ေျမာက္ထားၾက၏။ မ်က္ႏွာကိုေျမာက္ဘက္တြင္ထား၍ ေျခေထာက္ကို ေတာင္ဘက္တြင္ထားေလသည္။ လူေသအေလာင္းကို ေရခ်ဳိးၿပီးမွေခါင္းထဲတြင္ထည့္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕အသက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ား သည္ မိမိတုိ႕ေသဆံုးသည့္အခါထည့္၍သၿဂၤ ိဳလ္ရန္ေခါင္းကို အဆင္သင့္ျပဳလုပ္ထားၾကသည္။
ကိုယ္၀န္ေဆာင္မ်ားမီးမဖြားႏုိင္၍ ေသဆံုးျခင္းကို “ စီစုိင္ ” ဟုေခၚ၏။ မီးမဖြားႏိုင္၍ေသဆံုးပါက ခ်က္ခ်င္းသၿဂၤ ိဳလ္ရသည္။ ဖ်ားနာ၍ သမာရုိးက်ေသဆံုးသူမ်ား ရုပ္ကလာပ္ကိုလွပစြာ မြမ္းမံျပင္ဆင္ထားၾကသည္။ အစိမ္းေသျဖစ္လွ်င္မူ၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသည္ သုႆန္ထိမႂကြဘဲ လမ္းတစ္၀က္ေလာက္တြင္ တရားေဟာၾကသည္။ အသုဘရႈရန္ႂကြေရာက္လာၾကေသာ ပရိသတ္မ်ားအား ဧည့္ခံေကၽြးေမြးျခင္း၊ ေမာ္ေအးျခင္း (စာေဟာဆရာ စာေဟာျခင္း)၊ တရားေဟာျခင္းစသည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။
ဖ်ားနာ၍ သမားရုိးက် ေသဆံုးသူမ်ား၏ အသုဘကိုအမ်ားအားျဖင့္ သံုးရက္ထားၾက၏။ အသုဘခ်မည့္ေန႕သည္ တနဂၤေႏြေန႕ျဖစ္ လွ်င္ ေန႕အခါပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း လမ္းတစ္ေလွ်ာက္လံုးမီးထြန္း၍ အသုဘခ်ၾကသည္။ အသုဘခ်သည္ႏွင့္အပူေသာကၿငိမ္းေအးျခင္းကို ရည္ ၫႊန္း၍ အိမ္ရွိမီးမ်ားကို ၿငိမ္းသတ္ရသည္။ အသုဘကို အိမ္ေပၚမွခ်သည္ႏွင့္ အိမ္ေအာင္ေရာက္သည္အထိ ေရျဖင့္လုိက္ျဖန္းရ၏။ အသုဘ ထမ္းရန္ စင္ကိုရြာျပင္တြင္ျပဳလုပ္ထား၏။ လူေသအေလာင္းထည့္ထားေသာေခါင္းကို ရြာျပင္သို႕ခ်ီမ၍စင္ေပၚတြင္တင္ကာ သုသာန္သုိ႕ထမ္း သြားၾကသည္။ ျခင္းေတာင္းေပါက္တစ္ခုတြင္ ထမင္းက်န္ ဟင္းက်န္မ်ားကိုထည့္၍ အိမ္မွသုသာန္သြားရာ လမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ထြက္က်ေစ ၏။ သုသာန္သုိ႕မေရာက္မီတြင္ အသုဘကို ထမ္းသူမ်ားသည္ ေရွ႕ထမ္းသူႏွင့္ေနာက္ထမ္းသူက အားစမ္းၾကသည့္သေဘာျဖင့္ ေရွ႕တုိးေနာက္ ဆုတ္ျပဳလုပ္၍ ေပ်ာ္ၾကသည္။
အကယ္၍ ေသဆံုးသူသည္ လူပ်ဳိ၊ အပ်ဳိျဖစ္ပါက၊ ေသဆံုးသူတုိ႕ သံုးေဆာင္တတ္သည့္မွန္၊ ဓားလြယ္၊ လက္ဆြဲဘာဂ်ာစသည္တုိ႕ကို သုသာန္အထိ ယူေဆာင္သြားၾက၏။ သၿဂၤ ိဳလ္ျခင္းၿပီးစီးမွ အိမ္သုိ႕ျပန္ယူလာၾကသည္။ ေသဆံုးသူတြင္ယင္းပစၥည္းမ်ားမရွိလွ်င္ ေခတၱငွားရမ္း ၍ အသံုးျပဳၾက၏။
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အသုဘကိုေျမျမႇပ္သၿဂၤ ိဳလ္ရာတြင္ ဦးေခါင္းကိုေျမာက္ဘက္ထား ၿပီး၊ ေျခေထာက္ကို ေတာင္ဘက္တြင္ထား၏။ ဤသုိ႕ထားျခင္းမွာ မိမိတုိ႕၏ မူလေနရာမွန္ျဖစ္ေသာသထံုျပည္ကို ျပန္လည္ေအာက္ေမ့ႏုိင္ေစ ရန္အတြက္ဟုဆုိ၏။ အသုဘကို ေျမျမႇပ္သၿဂၤ ိဳလ္ၿပီးေသာအခါတြင္လည္း ေျမပံုေပၚတြင္ ၀ါးျခမ္းကိုးျခမ္းႏွင့္ ေျမတံုးကိုးတံုးကိုတင္ထားၾက၏။ ဤသုိ႕ျပဳျခင္းမွာ ရွမ္းျပည္နယ္သုိ႕ မိမိတုိ႕ကိုးအုပ္စုျဖင့္ ထြက္ခြာခဲ့ေၾကာင္းကိုျပဆုိလုိျခင္းပင္ျဖစ္၏။
အသုဘေျမပံုေျခရင္းဘက္တြင္ ၀ါးျဖင့္က်စ္ထားသည့္ ႀကိဳးတစ္ေခ်ာင္း၏ အစကိုထုတ္ထားရသည္။ ထုိႀကိဳးစကိုေနာက္ျပန္ဆြဲထုတ္ လႊင့္ပစ္ရ၏။ သခၤ်ဳိင္းမွအျပန္တြင္လမ္း၌ ဆူးသံုးတန္စုိက္ခဲ့ရသည္။ ေသသူ၏၀ိညာဥ္ျပန္မလာႏုိင္ရန္ တားဆီးသည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။ ေသဆံုး သူသည္ အေႂကြးမ်ားသူျဖစ္ပါက ေျမႀကီးမည္မွ်ပင္ဖုိ႕ေစကာမူ မျပည့္ႏုိင္ဟုယံုၾကည္ၾက၏။
ပေဒသရာဇ္အုပ္စုိးမႈေအာက္တြင္ အသုဘႏွင့္ပတ္သက္ေသာအယူသီးမႈမ်ားရွိခဲ့၏။ အေလာင္းကို ေမွာက္လ်က္ျမဳပ္ၾကသည္။ ေမြးစ ကေလး၏ အခ်င္းကိုေလွကားေအာက္တြင္ ျမႇဳပ္ျခင္းစသည့္ဓေလ့မ်ားရွိခဲ့သည္။ သုိ႕ေသာ္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ကိုေတာ္လွန္လုိက္သည့္အခ်ိန္မွစ ၍၊ ထုိဓေလ့ကို မက်င့္သံုးၾကေတာ့ေပ။ ေသသူအတြက္ ခုႏွစ္ရက္လည္လွ်င္ဆြမ္းသြတ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕က ေငြေၾကးအဆင္ေျပသည့္ အခ်ိန္မွသာ ဆြမ္းသြတ္ၾကသည္လည္းရွိ၏။

ရက္လည္ဆြမ္း

ကြယ္လြန္ၿပီးေသာသူကို ဆြမ္းသြတ္ရာတြင္ ေငြေၾကးခ်မ္းသာသူမ်ားသည္ သၿဂၤ ိဳလ္ၿပီးသည့္ေနာက္ ရက္အနည္းငယ္သာျခားသည္ ႏွင့္ ဆြမ္းသြတ္ေပးၾကသည္။ ပစၥည္းဥစၥာခ်ဳိ႕တဲ့သူမ်ားကမူ တစ္ႏွစ္၊ ႏွစ္ႏွစ္ၾကာမွ ဆြမ္းသြတ္ၾကေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ရက္ လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္းကိုလည္း ပြဲတစ္မ်ဳိးဟုသတ္မွတ္ၾက၏။ ရွင္ျပဳပြဲကဲ့သုိ႕ပင္အျခားရြာမွ ေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟမ်ားကိုဖိတ္ၾကားေလသည္။ ထုိ႕ ေၾကာင့္ ကာလၾကာေငြေၾကးစုေဆာင္းၿပီးမွ ဆြမ္းသြတ္ၾကေလသည္။ ေငြေၾကးခ်ဳိ႕တဲ့သူမ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ တစ္ႏွစ္ၾကာလွ်င္ ဆြမ္းသြတ္ ၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။
ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္းကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ပြယ္ပန္စြမ္ ” ဟုေခၚသည္။ ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ရာတြင္ တစ္ဦးသာမက ႏွစ္ဦး၊ သံုးဦးေပါင္း၍ ဆြမ္းသြတ္သည္လည္းရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕မွာ မေသခင္ ႀကိဳတင္ဆြမ္းသြတ္ထားၾကေလသည္။
ဆြမ္းသြတ္ပြဲကို အိမ္အနီးရွိ ေျမကြက္လပ္တြင္ျဖစ္ေစ၊ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ျဖစ္ေစ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ အိမ္အနီးတြင္ျပဳလုပ္ပါက ရွင္ျပဳမ႑ပ္ကဲ့သုိ႕ ေဆာက္လုပ္ထား၏။ ဆြမ္းသြတ္ပြဲျပဳလုပ္ရန္ ေဆာက္ထားေသာမ႑ပ္ကို “ ကႏၷား ” ဟုေခၚသည္။ မ႑ပ္ထဲတြင္ မိမိတုိ႕ ပင့္ဖိတ္ေသာ ေက်ာင္းအတြက္အလွဴပင္မ်ားျပင္ဆင္ထား၏။ တံခြန္ကိုလည္းျပင္ဆင္ထား၏။ ဆြမ္းသြတ္ပြဲကိုတစ္ညႏွင့္တစ္ေန႕ၾကာက်င္းပ ၾကေလသည္။
ဆြမ္းသြတ္ပြဲျပဳလုပ္သည့္ မ႑ပ္တြင္ဆြဲထားေသာ တံခြန္မွာပိတ္ျဖင့္ျပဳလုပ္ထားၾက၏။ တံခြန္တစ္ခုတည္းသာရွိပါကဆြမ္းသြတ္သူ တစ္ဦးတည္းသာျဖစ္ေၾကာင္းသိႏုိင္၏။ ႏွစ္ခု၊ သံုးခုရွိပါက ႏွစ္ဦး၊ သံုးဦးေပါင္း၍ ဆြမ္းသြတ္ပြဲျပဳလုပ္သည္ဟုသိႏုိင္သည္။ တရားနာ၍ ဆြမ္းသြတ္ပြဲၿပီးေသာအခါ ဤတံခြန္ကို ဘုရားေစတီရင္ျပင္တြင္ ၀ါးလံုးစုိက္၍ လႊင့္ထူထားေလသည္။
အေသဆိုးျဖင့္ေသသူမ်ားကို သံျဖင့္တံခြန္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ေငြေၾကးခ်မ္းသာသူမ်ားမွာမူ၊ ဘုရားေစတီရင္ျပင္တြင္ သစ္သားတုိင္၊ အုတ္အဂၤေတတုိင္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾက၏။ သစ္သားတုိင္၊ အုတ္အဂၤေတတုိင္တုိ႕ျဖင့္ ျပဳလုပ္ပါက ဆြမ္းမသြတ္မီႀကိဳတင္ျပဳလုပ္ရ၏။ ၿပီးေသာအခါ မွသာ ဆြမ္းသြတ္ပြဲျပဳလုပ္ေလသည္။
ဆြမ္းသြတ္ပြဲဖိတ္ၾကားရာတြင္လည္း ၿမိဳ႕ကဲ့သုိ႕နီးစပ္ရာေဆြမ်ဳိး၊ မိတ္သဂၤဟမ်ားကိုမဖိတ္ဘဲ၊ ရပ္ေ၀းေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟမ်ားကိုသာမ က ဆြမ္းသြတ္ပြဲက်င္းပသည့္ရြာတစ္ရြာလံုးကိုပါ ဖိတ္ၾကားေလသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ဆြမ္းသြတ္ပြဲက်င္းပရာတြင္လည္းေငြကုန္ေၾကးက်မ်ားလွ၏။ ဆြမ္းသြတ္ပြဲဖိတ္ၾကားရာတြင္ ရြာသူႀကီးသို႕ လက္ဖက္ထုပ္ (၀ါ) ဖိတ္စာမ်ားေပးၿပီး၊ ရြာသူႀကီးက နီးစပ္သလုိဖိတ္ၾကားေပးေလသည္။
ဆြမ္းသြတ္ပြဲျပဳလုပ္မည့္ ညတြင္ ေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟထဲမွျဖစ္ေစ၊ အိမ္သူအိမ္သားထဲမွျဖစ္ေစ တစ္ေယာက္ေယာက္သည္ ေသလြန္ၿပီး ေသာသူကိုျမႇဳပ္ႏွံထားသည့္ သခၤ်ဳိင္းသုိ႕သြား၍ ေသၿပီးသူ၏၀ိညာဥ္လိပ္ျပာကိုသြားေခၚရသည္။ ၀ိညာဥ္သြားေခၚသူသည္ သေျပခက္ (၀ါ) ဆီးျဖဴခက္ျဖင့္ သခၤ်ဳိင္းသို႕သြားကာ ဆြမ္းသြတ္ေပးမည္ျဖစ္၍ အတူတကြလာေရာက္တရားနာကုသုိလ္ယူပါမည့္အေၾကာင္း ၀ိညာဥ္ကိုေခၚေလ သည္။ ထုိေနာက္ ၀ိညာဥ္ေခၚလာေသာ ဆီးျဖဴခက္ကို မ႑ပ္ရွိတုိင္တြင္ ခ်ည္ေႏွာင္ထားရ၏။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ထရံၾကားတြင္ညႇပ္ထားၾက၏။
ရပ္ေ၀းမွ မိတ္သဂၤဟမ်ားသည္ ညအိပ္၍လာၾကေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ “ ပြယ္ပန္ ” ေခၚ ရွင္ျပဳပြဲႏွင့္ “ ပန္စြမ့္ ” ေခၚ ဆြမ္းသြတ္ပြဲဖိတ္ၾကားျခင္းခံရပါက၊ မည္မွ်ပင္ေ၀းေစကာမူ ေရာက္ေအာင္သြားၾကသည္။ ဆြမ္းသြတ္ပြဲက်င္းပသည့္ အႀကိဳညတြင္ ရပ္ေ၀း ရပ္နီးမိတ္ေဆြသဂၤဟမ်ားကို မ႑ပ္တြင္ “ ေမာ္ေအး ” ေခၚ စာေဟာဆရာျဖင့္ ဧည့္ခံ၏။ ဤသို႕ဧည့္ခံျခင္းျဖင့္ ရပ္ေ၀းေနေဆြမ်ဳိးမိတ္သဂၤဟ မ်ားသည္ ခရီးေ၀းမွလာၾကသူမ်ားျဖစ္သျဖင့္ အခ်ိန္မီေရာက္ရွိႏုိင္ေအာင္ အခ်ိန္ဆြဲသည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ဆြမ္းသြတ္ပြဲတြင္ စာေဟာဆရာကို ပင့္ဖိတ္ရျခင္းမွာ စာေဟာဆရာသည္ ပအုိ၀္းဘာသာျဖင့္ တရားဓမၼ ကိုဆြဲေဆာင္ေဟာေျပာႏုိင္သူမ်ားျဖစ္၍ အလြယ္တကူနားလည္ေစ၏။ မနက္သို႕ေရာက္ေသာအခါတြင္လည္း သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းခဲ ဖြယ္ကပ္လွဴျခင္း၊ တရားေတာ္နာယူျခင္းျပဳၾက၏။ တရားေတာ္နာယူၿပီးေသာအခါတြင္လည္း စာေဟာဆရာသည္ ပရိသတ္မ်ားအားလံုး သခၤါရ သေဘာတရားကိုသိရွိနားလည္ေအာင္၊ သံေ၀ဂရေလေအာင္ က်န္ရစ္သူမိသားစုမ်ားသည္ လြမ္းဆြတ္ပူေဆြးေနလွ်င္လည္း “ ေၾသာ္… ေလာကတြင္ရွိေသာအရာအားလံုးသည္မၿမဲပါလား၊ သခၤါရတရားကို မည္သူမွ်မေရွာင္ကြင္းႏုိင္ပါလား ” ဟူ၍ သံေ၀ဂရေစမည့္ တရားမ်ားကို ဆြဲေဆာင္ေဟာေျပာေလသည္။ စာေဟာသည့္အခမ္းအနားၿပီးေသာအခါ ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ပြဲလည္းၿပီးသြားၿပီျဖစ္၏။
ခြန္ေမာင္ႏြယ္(အင္းေလး)၏ ပအို၀္း - အခန္း(၅)
Tags:

ပအိုဝ္းခမ္း

ပအိုဝ္မ္းခမ္း မွ ႀကိဳဆိုပါတယ္။