ပညာေရး
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ကို ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ လူသိနည္းေနသည့္တုိင္းရင္းသားျဖစ္ေနရျခင္းမွာ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးေသာတုိင္းရင္းသားျဖစ္ ေနေသး၍ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႕ျဖစ္ရျခင္းမွာ ရွမ္းျပည္နယ္သည္ ပေဒသရာဇ္ေျမရွင္ေစာ္ဘြားတုိ႕၏လက္ေအာက္တြင္ႏွစ္ေပါင္းရွည္ၾကာစြာ ေနထုိင္ခဲ့ၾကရေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားတုိ႕၏ ဓားမုိးေအာက္မွ ကၽြန္သားေပါက္အျဖစ္ သက္ဆုိးရွည္ေနခဲ့ရေသာ ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ပေဒသရာဇ္ေျမရွင္တုိ႕၏ လက္ေအာက္က်ေရာက္ေနရစဥ္အခါတြင္ မူလတန္းပညာကို ပင္ သင္ခြင့္မေပးခဲ့ေပ။
ပအုိ၀္းကေလးသူငယ္မ်ားမွာ က်ား-မ မခြဲဘဲ အတူေနအတူႀကီးျပင္းၾကသည္။ ေရွးအစဥ္အလာအရ ပအုိ၀္ကေလးမ်ားသည္ ႀကီးစဥ္ ငယ္လုိက္အခ်င္းခ်င္း ထိန္းေက်ာင္းသြားၾကသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္မိဘမ်ားအတြက္ အကူအညီမ်ားစြာရသည္။ ကေလးမ်ားသည္ မိဘမ်ားႏွင့္အ တူ ၿခံသို႕သြား၍မိဘမ်ားကိုကူညီလုပ္ေဆာင္ၾကသည္။ အလုပ္မလုပ္ႏုိင္ေသာကေလးမ်ားမွာ ၿခံထဲတြင္ေျမျဖင့္အရုပ္မ်ားျပဳလုပ္ကာကစားၾက ၏။ အခ်ဳိ႕ေယာက်္ားေလးမ်ားမွာ ေလးခြမ်ား၊ ေလးကိုင္းမ်ားႏွင့္ ငွက္ပစ္ျခင္းမ်ားကိုကစားၾကသည္။
ယခုအခါ ပညာသင္ၾကားေရးအတြက္ အခြင့္အလမ္းအေတာ္အသင့္ရရွိေနၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း သက္ဆုိင္ရာမိဘမ်ား၏ အားေပးျခင္း နည္းပါးမႈေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား ကေလးသူငယ္မ်ားပညာသင္ၾကားမႈ အလြန္နည္းေပေသးသည္။ မိဘမ်ားအျမင္မက်ယ္မႈေၾကာင့္ မိမိ တုိ႕သားသမီးမ်ား၏ ပညာေရးကိုအားမေပးခ်င္ၾကေပ။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ပညာေရးကို ေလာကုတၱရာပညာေရးႏွင့္ ေလာကီပညာေရး ဟူ၍ အၾကမ္းအားျဖင့္ႏွစ္မ်ဳိးခြဲျခားႏုိင္ေပသည္။
ေလာကုတၱရာပညာေရး
ေယာက်္ားေလးမ်ား ငါးႏွစ္၊ ေျခာက္ႏွစ္အရြယ္ေရာက္လာေသာအခါ ရြာရွိဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္အပ္ႏွံထားၾကသည္။ ဘုန္းႀကီး ေက်ာင္းက သြန္သင္ေပးသည္။ ေယာက်္ားေလးမ်ားသည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ပင္စာသင္ၾကရ၏။ ဘုန္းႀကီးက ေလာကီရာ၊ ေလာကုတၱရာ စာေပမ်ားပါသင္ၾကားေပးေလသည္။ စာဖတ္တတ္ေသာအခါ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ပင္ ရွင္ျပဳၿပီးရွင္သာမေဏဘ၀ႏွင့္ပင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တြင္ ေပ်ာ္သေလာက္ေနၾကသည္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ ဘုန္းႀကီးကို၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ျပဳရင္းစာသင္ၾကသည္။ ပရိတ္ႀကီးေလာက္တတ္ေသာ အခါလူထြက္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ အရြယ္ေရာက္မွလူထြက္လာၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာလည္း မိဘမ်ားလုပ္ကိုင္ေသာေတာင္ယာၿခံကိုကူညီလုပ္ ကိုင္ရန္အတြက္ သာမေဏဘ၀တြင္တစ္ႏွစ္၊ ႏွစ္ႏွစ္ေနၿပီးလူထြက္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ရဟန္းေဘာင္တြင္ေမြ႕ေလ်ာ္သျဖင့္ ရာသက္ပန္ရဟန္း ဘ၀ျဖင့္ ေလာကုတၱရာစာေပကို သင္ယူၾကရာမွ အေက်ာ္အေမာ္ရဟန္းေတာ္မ်ားျဖစ္သြားၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကိုအထူးသက္၀င္ယံုၾကည္ၾကသူမ်ားပီပီ ေလာကီပညာေရးထက္ ေလာကုတၱရာစာေပကို အထူးလုိက္စားသင္ယူၾကသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ အခ်ဳိ႕ရဟန္းေတာ္မ်ား၊ သာမေဏမ်ားမွာ မိမိသီတင္းသံုးေနေသာေက်ာင္းမွ ပညာေလာက္ ႏွင့္ မေရာင့္ရဲၾကသျဖင့္ အျခားၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားရွိဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ား၊ ပရိယတၱိစာသင္တုိက္မ်ားသို႕သြားေရာက္ကာ ေလာကုတၱရာစာေပကုိ ဆည္းပူးၾကေလသည္။ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ရွိ ပထမေတာင္ေက်ာင္းႀကီး၊ အရိယ၀ံသၿမိဳ႕ဦးေက်ာင္းတုိက္၊ ေညာင္ေရႊၿမိဳ႕တြင္ ကန္ႀကီးပရိယတၱိစာသင္တုိက္၊ ေအာင္ပန္းစာသင္တုိက္တုိ႕တြင္ ေလာကုတၱရာစာေပကိုဆည္းပူးေနေတာ္မူၾကေသာ ပအုိ၀္းသာမေဏရဟန္း ေတာ္မ်ားကို ေတြ႕ႏုိင္ေပသည္။ မႏၲေလး၊ ရန္ကုန္၊ ပဲခူး၊ ဟသၤာတစေသာၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားသို႕သြားေရာက္ကာ ေလာကုတၱရာစာေပကို ဆည္းပူးေန ၾကသည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားလည္းအမ်ားအျပားရွိေလသည္။
ေလာကီပညာေရး
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ပေဒသရာဇ္ႀကီးစုိးစဥ္အခါက ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ ပညာသင္ၾကားရန္အေျခအေနမေပးေခ်။ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ၏ ေလာင္းရိပ္ေၾကာင့္ ပညာသင္ၾကားခြင့္မရခဲ့ၾကေပ။ ပေဒသရာဇ္ရွမ္းေစာ္ဘြားမ်ား အုပ္စုိးစဥ္အခါက ျပည္သူလူထုတစ္စိတ္တစ္ေဒသျဖစ္ ေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ကိုမ်က္စိပြင့္၊ နားပြင့္မည္စုိး၍ အမ်ဳိးမ်ဳိးဖိႏွိပ့္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ခဲ့ၾကသည္။
ပေဒသရာဇ္တုိ႕သည္ ပအုိ၀္းေက်းလက္ေတာရြာမ်ား၌ သံုးဆယ့္ေျခာက္ေကာင္ထီေခၚ ေလာင္းကစားမႈကိုဖြင့္ေပးထားျခင္း၊ ေလာင္း ကစားမႈကို အားေပးအားေျမွာက္ျပဳျခင္း၊ ဘိန္း၊ ဘင္း၊ ကေဇာ္တုိ႕ကိုေရာင္းခြင့္ျပဳျခင္းစသည္ျဖင့္ ပအုိ၀္းလူထုကိုမႈိင္းတုိက္ခဲ့ၾကသည္။ ပေဒသ ရာဇ္ေစာ္ဘြားတုိ႕သည္ ပညာေရးကိုအားမေပးေခ်။ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားမ်ားလက္ထက္တြင္ ပအုိ၀္းေက်းလက္ေဒသ၌ စာသင္ေက်ာင္းဟူ၍ မရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။ စာေပသင္ၾကားလုိလွ်င္ ရြာရွိဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတြင္ သင္ပုန္းႀကီးကိုသင္ၾကားၾကရ၏။ ထုိ႕ေနာက္မွေလာကု တၱရာစာေပကိုဆက္လက္သင္ၾကားၾကရသည္။ ေလာကီစာေပကိုမူကားသင္ယူျခင္း နည္းပါးလွေပသည္။
ပေဒသရာဇ္အုပ္စုိးမႈေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္လာေသာအခါ (ပ-အ-မ-ဖ) ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသားအဖြဲ႕ခ်ဳပ္၏ ဦးစီးေဆာင္ရြက္မႈျဖင့္ ေက်း လက္ေဒသတြင္ ပညာေရးကိုတုိးခ်ဲ႕ခဲ့ရာ တုိးတတ္မႈရွိလာ၏။ ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရကလည္း လုိအပ္သမွ်တတ္ႏုိင္သလုိအကူအညီေပးကာ ေက်ာင္းေဆာက္လုပ္ဖြင့္လွစ္ေပးခဲ့၏။ ယခုအခါမူလတန္းေက်ာင္းမ်ားပိုမုိတုိးတက္လာသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ အစုိးရႏွင့္ပညာေရးဌာနကအား ေပးမူေၾကာင့္ ေတာင္ေပၚေဒသရွိပအုိ၀္းေက်းလက္ျပည္သူတုိ႕သည္ ပညာေရးကိုလုိက္စားလာၾက၏။ ပညာသင္ၾကားမႈမ်ားလာ၏။
မ်က္ေမွာက္ေခတ္ကာလတြင္ ပညာမတက္လွ်င္ အစစအရာရာနစ္နာဆံုးရံႈးေၾကာင္း ပအုိ၀္းမိဘတုိင္းကသိရွိနားလည္လာ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ သားသမီးပညာေရးအတြက္ပို၍အားေပးလာၾကသည္။ မူလတန္း၊ အလယ္တန္း၊ အထက္တန္းေက်ာင္းမရွိေသာရြာမ်ားသည္ ေက်ာင္းရွိေသာေနရာေဒသသုိ႕ မိမိတုိ႕သားသမီးမ်ားကိုပို႕၍ ပညာသင္ၾကားေစသည္။ အစိုးရေက်ာင္းမရွိေသာ ေနရာေဒသတြင္လည္း ကိုယ္ ထူကုိယ္ထေက်ာင္းမ်ား၊ လူထုေက်ာင္းမ်ားကိုဖြင့္လွစ္၍ မိမိတုိ႕သားသမီးမ်ားကိုပညာသင္ၾကားေစသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ေနထုိင္ရာေဒသတြင္လူဦးေရႏွင့္ယွဥ္လွ်င္ အစိုးရေက်ာင္းမ်ားနည္းေသးသည္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။ ယခုအခ်ိန္ထိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ေနထုိင္ရာေဒသမ်ားတြင္ အထက္တန္းေက်ာင္း သံုးေက်ာင္းခန္႕သာရွိေသး၏။
ပရဟိတပညာေရး
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားကေလးသူငယ္မ်ား၏ ပညာသင္ၾကားေရးႏွင့္ပတ္သက္၍ ပရဟိတဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ေတာင္တန္းသာသနာျပဳ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက တတ္စြမ္းသမွ်ႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္ေပးခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္းတြင္ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕၊ ၿမိဳ႕ဦး ပရဟိ တေက်ာင္းႏွင့္ အင္းေလးကန္တြင္ မိဘမဲ့တုိင္းရင္းသားကေလးသူငယ္မ်ား ပညာသင္ၾကားေနသည္ကိုေတြ႕ႏုိင္သည္။
ျပည္မမွ ပရဟိတဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကလည္း ခရီးလမ္းပန္းခက္ခဲသည့္ေတာႀကိဳ ေတာင္ၾကားမွ ပညာမသင္ၾကားႏုိင္ေသာ ပအုိ၀္း တုိင္းရင္းသားကေလးသူငယ္မ်ားကို ျပည္မသို႕ေခၚေဆာင္ကာစား၀တ္ေနေရး၊ ပညာသင္ၾကားေရးမွအစ အားလံုးတာ၀န္ယူေဆာင္ရြက္ေပးေန သည္။ မိဘရွိသူမ်ားကလည္း ျပည္မသုိ႕သြားေရာက္၍ မိမိတုိ႕ရင္ေသြးမ်ားကိုဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၊ ပရဟိတေက်ာင္းမ်ားတြင္အပ္ႏွံကာပညာသင္ ၾကားေစသည္။
ပရဟိတႏွင့္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားမွေမြးထုတ္ေသာပအုိ၀္းလူငယ္မ်ားသည္ အေျခခံမူလတန္းႏွင့္အလယ္တန္းေလာက္ကိုသာ ေအာင္ ျမင္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရေပသည္။ အထက္တန္းပညာရပ္၊ တကၠသိုလ္၊ ေကာလိပ္ပညာရပ္မ်ားသင္ၾကားႏုိင္သည့္ အဆင့္သုိ႕ေရာက္ရွိသူဦးေရ နည္းေနေပေသး၏။ သို႕ေသာ္ပတ္၀န္းက်င္၏ လႈပ္ရွားမႈႏွင့္သက္ဆုိင္ရာမိဘမ်ား၏အားေပးမႈေၾကာင့္ ေခတ္ပညာကိုႀကိဳးစား၍ဆက္လက္သင္ ယူေနၾကသည္။ ယခုအခါအထက္ပညာရပ္ႏွင့္ တကၠသိုလ္ေကာလိပ္ပညာရပ္ကို ဆည္းပူးေနေသာပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ား တစ္ႏွစ္ထက္တစ္ ႏွစ္ မ်ားလာသည္ကိုေတြ႕ရွိေပသည္။ သို႕ေသာ္ေက်နပ္ေလာက္သည့္အဆင့္ကားမေရာက္ရွိေသးေခ်။
ပညာေရးႏွင့္အယူအဆ
ေတြးေခၚရွင္ႀကီးမ်ား၏ ပညာသေဘာႏွင့္လက္ေတြ႕စာအုပ္တြင္“ပညာေရးသည္ လူတို႔အသက္ရွင္ေရးႏွင့္ စား၀တ္ေနေရး ေျပလည္ ေစ ရန္အလုပ္လုပ္ကိုင္ျခင္းအတြက္ အေထာက္အကူကိရိယာျဖစ္၏”ဟု ေဖာ္ျပထားေပသည္။ သို႔ေသာ္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားအမ်ားစု၏ ယူဆ ခ်က္ကား ဤသို႔မဟုတ္ေခ်။ ၎တို႔၏အယူအဆမွာ“ေျမယာကိုအရင္းျပဳၿပီး၊အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ျပဳေသာသူသည္ တစ္ေန႔ေသာအခါတြင္ ေျမယာကိုအရင္းျပဳ၍ တစ္ဖန္အသက္ေမြးရမည္သာ ျဖစ္သည္”ဟု ယူဆေနၾကသည္။ထို႔အျပင္“ပညာေရးသည္ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ အမႈ ထမ္းရန္ျဖစ္သည္”ဟု ထင္ျမင္ယူဆေနၾကသည္။ဤသို႔ မိရိုးဖလာအယူအဆမ်ား၊ ေလွနံဓားထစ္ အယူအဆမ်ား ရွိေနေသးသျဖင့္ မိမိတို႔ သား သမီးမ်ား၏ ပညာေရးကို အားမေပးခ်င္ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ပညာသင္ၾကား၍ ေအာင္ျမင္လာေသာအခါ အစိုးရအမႈထမ္းရမည္။ တကၠသိုလ္မွဘြဲ႔တစ္ခုခုရ၍ ေအာင္ျမင္လာ ေသာအခါ အစိုးရအမႈမထမ္းလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊အစိုးရအမႈထမ္းအလုပ္မရလွ်င္ေသာ္ လည္းေကာင္း ထိုသင္ယူထားေသာ ပညာသည္ အလဟႆပင္ျဖစ္သည္ဟု ထင္ျမင္ယူဆၾကသည္။ပညာတတ္တစ္ေယာက္သည္အစိုးရအမႈမထမ္းေဆာင္ဘဲ မိမိေက်းလက္ေတာရြာတြင္ပင္ မိရိုးဖလာလုပ္ငန္းျဖစ္ေသာ ၿခံ၊ေတာင္ယာစိုက္ပ်ဳိးေရးလုပ္ငန္းကို ျပန္လည္လုပ္ကိုင္လွ်င္ ၀ိုင္း၀န္းကဲ့ရဲ႔ေျပာဆိုတတ္ၾကသည္။ ပညာသင္ရက်ဳိး မနပ္ေၾကာင္းျဖင့္လည္း ေ၀ဖန္ေျပာဆိုတတ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပညာသင္ရမည့္အစား ၿခံ၊ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းကို စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ပါက ပညာသင္စရိတ္ပင္ ကုန္ရန္မရွိေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ မိမိတို႔ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ကို ေ၀ဖန္ေျပာဆို တတ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပအို၀္းတိုင္းရင္း သား တို႔၏ပညာေရးအယူအဆမွာ လမ္းမွားေနေပသည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းတို႔ ေနထိုင္ေသာ ေက်းရြာမ်ားသည္ ၿမိဳ႔ႀကီးႏွင့္ အလွမ္းေ၀းျခင္း ၿမိဳ႔ႏွင့္ အဆက္အသြယ္နည္းပါးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ဗဟုသုတနည္း ေလသည္။ စာဖတ္သူမ်ားကလည္းလုပ္ငန္းခြင္၌္သာ အာရုံစိုက္မႈမ်ားေနျခင္း။ စာအုပ္စာတမ္းမရွိသျဖင့္ ေလ့လာဆည္းပူးမႈမရွိျခင္း၊ပအို၀္း ေက်းရြာမ်ားတြင္ စာၾကည့္တိုက္မ်ားမရွိျခင္း၊ စာဖတ္သူနည္းပါးျခင္း စသည္တို႔ေၾကာင့္ ပညာေရးဗဟုသုတနည္းပါးရေလသည္။ပညာေရးအယူ အဆလြဲမွားျခင္း၊ပညာေရးဗဟုသုတနည္းပါးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ မိဘမ်ားသည္ သားသမီးမ်ား၏ ပညာေရးကို အားမေပးၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။အခ်ဳိ႔ မိဘအုပ္ထိန္းသူမ်ားမွာ မိမိတို႔သားသမီးမ်ား ေက်ာင္းေနခ်င္၊စာတတ္ခ်င္၊ စာသင္ခ်င္သျဖင့္ ပူဆာသည္ကိုပင္ ပိတ္ပင္တားဆီးတတ္ၾကေလ သည္။
ေနာက္တစ္ခုမွာ ဘာသာစကား အခက္အခဲပင္ျဖစ္ေလသည္။ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ပအို၀္းဘာသာစကားကိုသာ တတ္ကၽြမ္း ၾက၏။ အခ်ဳိ႔လည္း ရွမ္းစကားကို တတ္ၾက၏။ ျမန္မာစကားေျပာတတ္သူ နည္းေလသည္။ ဘာသာစကားမကၽြမ္းက်င္ျခင္းမွာလည္း ပညာေရး တြင္ အတားအဆီးတစ္ခု သဖြယ္ျဖစ္ေနေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ ပညာေရးအတြက္ဗဟုသုတနည္းပါး၍ ပညာေရးအား မေပးမႈ၊ပညာေရးအယူအဆလြဲမွားမႈ၊ ဘာသာစကားမတတ္ကၽြမ္းမႈစေသာ အခက္အခဲမ်ားကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖို႔လိုေပသည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔တြင္ စာမတတ္သူဦးေရအလြန္မ်ားျပားေနသည္။ႏိုင္ငံတည္ေဆာက္ရာတြင္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးသည္ စာမတတ္ဘဲ ေနာက္က်ကာ ေအာက္က်ေနာက္က် က်န္ရစ္ေနျခင္းသည္ မလိုလားအပ္ေသာ အခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသား အားလုံးလက္တြဲညီညီျဖင့္ ေရွသို႔ခ်ီတက္ေနခ်ိန္တြင္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔က ပညာေရးဘက္တြင္ ေနာက္က်က်န္ရစ္ျခင္းမ်ဳိး မျဖစ္ေစသင့္ ေပ။တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးအားလုံးသည္ ပညာေရးတြင္ တစ္ေျပးညီတိုးတက္မႈရွိရန္လိုေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားတို႔၏ ပညာေရး သည္ ယေန႔ေခတ္ပညာတတ္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားလူငယ္မ်ားတြင္ တာ၀န္ရွိေပသည္။
ေခတ္ပညာတတ္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားလူငယ္မ်ားသည္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ မွားယြင္းေသာပညာေရးအယူအဆကိုေဖ်ာက္ ဖ်က္ကာ လမ္းမွန္သုိ႕ေရာက္ေအာင္ႀကံေဆာင္ဖုိ႕လုိအပ္ေပသည္။ ပညာေရးဗဟုသုတမ်ားျပားလာေစရန္အတြက္ပညာေပးရမည္။ ဘာသာ စကားအခက္အခဲကိုေက်ာ္လႊားႏုိင္ရန္အတြက္လည္းေက်ာင္းေနစအရြယ္ ပအုိ၀္းကေလးသူငယ္မ်ားအား ျမန္မာစကားကိုသင္ၾကားေပးရန္လုိ ေပသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ေက်ာင္းပိတ္ခ်ိန္အားလက္ရက္မ်ားတြင္ အထက္တန္းပညာကိုဆည္းပူးေနၾကေသာ ပအုိ၀္းလူငယ္လူရြယ္မ်ား၊ ဘဲြ႕ရၿပီး သူမ်ားသည္ ေက်းလက္ေတာရြာသုိ႕ဆင္းၿပီးပညာေပးေဟာေျပာပြဲမ်ားက်င္းပေပးျခင္း၊ ပညာေရးဗဟုသုတျဖန္ျဖဴးေပးျခင္း၊ ျမန္မာဘာသာ စကားကိုေက်ာင္းေနစအရြယ္ကေလးသူငယ္တုိ႕အား အထူးဦးစားေပး၍သင္ၾကားေပးျခင္း၊ ေက်ာင္းေနစအရြယ္ကေလးသူငယ္တုိ႕အားစာ သင္လုိစိတ္ေပၚလာေအာင္၊ ေက်ာင္းေနေပ်ာ္၍စာေတာ္လာေအာင္ အားေပးလႈံေဆာ္ျခင္းျပဳလုပ္ေပးရန္လုိအပ္လွေပသည္။
ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ အစုိးရ၊ ပညာေရးဌာနက ၁၉၇၄-၇၅ ခုႏွစ္မွစ၍ မသင္မေနရ၊ အေျခခံမူလတန္းပညာေရးစနစ္ကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ေနေပသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားကလည္း ဤပညာေရးစီမံကိန္းအေကာင္အထည္ေဖာ္ရာတြင္ပါ၀င္ဆင္ႏႊဲရေပ မည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ပညာေရးအတြက္ေခတ္ပညာတတ္ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားလူငယ္မ်ားအပါအ၀င္၊ အျခားညီေနာင္ဖြားတုိင္း ရင္းသားလူငယ္တုိ႕သည္ အခ်င္းခ်င္းလက္တြဲ၍ေခတ္ေနာက္က်က်န္ရစ္ေနေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ကို ကူညီလုပ္အားေပးၾကလိမ့္ မည္ဟုေမွ်ာ္လင့္ႀကိဳဆုိရေပသည္။
စာေဟာဆရာ
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ “ ေမာ္ ” ဟုေခၚေသာစာေဟာဆရာရွိ၏။ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာသည္ ျမန္မာစာေျပာဆရာ၊ ကြက္စိပ္ ဆရာမ်ားကဲ့သို႕ေရွးနိပါတ္ေတာ္မ်ားကိုသံေနသံထားႏွင့္ေဟာေျပာရေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ေမာ္ဆရာႏွစ္မ်ဳိးရွိပါသည္။ တစ္မ်ဳိးမွာ ပေယာဂ၊ စုန္း၊ တေစၦ၊ သရဲမ်ားစြဲကပ္သည့္အခါ ကုသရေသာ “ ေမာ္တရား ” ေခၚ ေမာ္ဆရာႏွင့္ “ ေမာ္ေအး ” ေခၚပအုိ၀္းစာေဟာ ဆရာျဖစ္၏။ “ ေမာ္ ” မွာ ရွမ္းစကားျဖစ္ၿပီး “တတ္သည္” ဟုအဓိပၸာယ္ရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ေမာ္ေခၚ စာေဟာဆရာကို “ လူတတ္ ” ဟုအဓိပၸာယ္ျပန္ရေပလိမ့္မည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာ စာေဟာသည္ကို “ ဟိြဳေမာ္ ” ဟုေခၚ၏။ ရွမ္းျပည္နယ္ရွိအျခားတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ေမာ္ေအး ” သည္ဟုေျပာၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဘုရားပြဲ၊ အလွဴပြဲမ်ား၊ ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္သည့္ပြဲမ်ားတြင္ “ ေမာ္ ” ေခၚ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာကိုငွားရမ္းၿပီးေဟာေစသည္။ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာတစ္ဦးလွ်င္ က်ပ္ ၅၀၀ မွ က်ပ္ ၇၅၀ ထိေပးရ၏။
လုိအပ္ေသာအရည္အခ်င္း
ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာတစ္ေယာက္ျဖစ္လာရန္အတြက္ ပညာဗဟုသုတရွိရျခင္း၊ ရဲရင့္ျခင္း၊ သတၱိဗ်တၱိတုိ႕ႏွင့္ျပည့္စံုျခင္း၊ အသံၾကည္ လင္ျပတ္သားျခင္း၊ အသံခ်ဳိသာျခင္း၊ ဥာဏ္ပရိယာယ္ျဖတ္ထုိးမႈေကာင္းျခင္း၊ ပရိသတ္၏အႀကိဳက္လုိက္ေလ်ာတတ္ျခင္း စသည္မ်ားႏွင့္ျပည့္စံု ရေလသည္။
စာေဟာဆရာအျဖစ္သင္ယူျခင္း
စာေဟာဆရာတစ္ေယာက္ျဖစ္လာရန္မွာ အျခားစာေဟာဆရာစာေဟာသည္ကိုၾကားဖူးရံုႏွင့္ မရႏုိင္ေပ။ ဆရာႏွင့္သင္ယူရ၏။ စာေဟာ ဆရာျဖစ္လိုသူသည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသို႕သြား၍ပထမပရိတ္ႀကီး၊ ရွင္က်င့္၀တ္၊ ေလာကနီတိ၊ သဒၵါ၊ သၿဂိဳဟ္စသည္မ်ားကို သင္ယူရေလသည္။ အေျခခံျပည့္စံုပါက ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာျဖစ္ေအာင္သင္ယူရန္လြယ္ကူၿပီျဖစ္သည္။
ဤအေျခခံျပည့္စံုပါက ေက်ာ္ၾကားေသာစာေဟာဆရာႀကီးထံသို႕သြားေရာက္သင္ယူရေလသည္။ စာေဟာဆရာႀကီးထံေရာက္ေသာ အခါ တပည့္အျဖစ္ခံယူၿပီး၊ ထုိစာေဟာဆရာႀကီးေျပာသမွ်ကိုနာခံမွတ္သားရ၏။ အလုပ္ရွိလွ်င္လည္းအလုပ္ကိုကူလုပ္ေပးရ၏။ ခရီးသြားလွ်င္ ဖိနပ္ကိုင္၊ ဖိနပ္တုိက္ေပးျခင္းစသည္ျဖင့္ အစစအရာရာအပင္ပန္းခံရ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္စာေဟာဆရာအျဖစ္သင္ယူသူသည္၀ါသနာပါလြန္းျခင္း၊ ႀကိဳးစားမႈရွိျခင္း၊ အမ်ဳိးသားရိုးရာကိုခ်စ္ျမတ္ႏုိးျခင္း၊ အပင္ပန္းဆင္းရဲခံႏုိင္ျခင္းစသည့္စိတ္ဓါတ္ရွိမွသာျဖစ္ႏုိင္ေပသည္။
စာေဟာဆရာအတတ္ပညာကို မုဆုိးမ၊ တစ္ခုလပ္မ(တစ္လင္ကြာ)တုိ႕၏သား၊ ဆင္းရဲသားမ်ားသာအမ်ားဆံုးသင္ယူၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ သူတုိ႕မွာမိဘ၏အားေပးမႈနည္းျခင္း၊ ပညာသင္စရိတ္မေထာက္ပံ့ႏုိင္ျခင္းစသည္တုိ႕ေၾကာင့္ေငြအရင္းအႏွီးမျမႇပ္ႏွံရသည့္ စာေဟာအတတ္ပညာကိုသင္ယူၾကသည္။ မိမိတုိ႕မွာေငြေၾကးခ်ဳိ႕တဲ့သျဖင့္စာေဟာဆရာႀကီးမ်ားထံေအာက္ႀကိဳ႕ကာစာေဟာပညာကိုသင္ယူ ၾကရသည္။ ေငြေၾကးခ်မ္းသာသူသားသမီးမ်ားမွာစာေဟာပညာကို သင္ယူသူမရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္ေပသည္။
စာေဟာဆရာကလည္းမိမိတုိ႕ထံ တုိးလွ်ဳိးကာပညာသင္သူတပည့္အား၊ ဆရာကိုခ်ီးက်ဴးသည့္လကၤာမ်ား၊ သူရႆတီနတ္သမီးကို တုိင္တည္သည့္လကၤာစာသြားမ်ားစသည့္စာမ်ားကို ပထမဆံုးသင္ၾကားေပးေလသည္။ ဤစာတုိ႕ကိုတတ္ၿပီးေသာအခါ အသံအနိမ့္အျမင့္ အသံ အတတ္အဆင္းကိုေလ့က်င့္ရျပန္သည္။ ဤစာတုိ႕ကိုရပါက လြယ္ကူေသာတရားစာမ်ား၊ ဇာတ္ေတာ္၊ နိပါတ္ေတာ္၊ ငါးရာ့ငါးဆယ္စ သည္မ်ားကိုေလ့လာရသည္။ ရတနာသံုးပါးအေၾကာင္းကိုစာအုပ္ထဲမွၾကည့္၍ေဟာရသည္။ ဤသို႕ၾကည့္၍ေဟာသည့္အက်င့္ျပဳမွသာ အေျခခံ ကိုရနုိင္မည္ျဖစ္ေပသည္။ သုိ႕ေသာ္စာေဟာဆရာကားျဖစ္မလာႏုိင္ေသးေပ။
ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားတြင္စည္းကမ္းရွိ၏။ စာေဟာဆရာတုိင္း၊ စာေဟာဆရာအျဖစ္သင္ယူသူတုိင္းသည္ငါးပါးသီလကိုကိုင္တြယ္ ၿမဲေအာင္ေစာင့္ေရွာက္ရသည္။ ထုိ႕ျပင္ျဗဟၼစုိရ္တရားေလးပါး၊ အက်င့္စရိတၱ၊ သစၥာ၊ အိေႁႏၵ၊ သိကၡာတုိ႕ကိုလည္းေစာင့္ထိန္းရသည္။ အေျပာ အဆုိတုိ႕မွအစေစာင့္ထိန္းရသည္။ စာေဟာဆရာျဖစ္ေလာက္သည့္အရည္အခ်င္းျပည့္စံုေသာအခါ ဘုရားငါးဆူ၊ သူရႆတီ၊ ေမတၱာပြင့္ေဆး၊ ေဒ၀ီခုႏွစ္ပါး၊ မဂၢင္၊ ပိဋကတ္၊ ရဲေဆးစသည့္ေဆးမ်ားကိုစုတ္ျဖင့္ထုိးႏွံရသည္။ ဘုရားငါးဆူေဆးကိုထုိးပါက ခုႏွစ္ရက္အတြင္းကာမဂုဏ္ လုိက္စားျခင္း၊ အရက္ေသစာေသာက္စားျခင္းစသည္တုိ႕ကိုေရွာင္ၾကည္ရသည္။ အေရွာင္ၾကဥ္ပါကရူးသြပ္ျခင္း၊ စိတ္ေဖာက္ျပန္ျခင္းျဖစ္တတ္ သည္ဟုဆုိေလသည္။
စာေဟာဆရာျဖစ္လာေသာအခါျမန္မာစာေပမ်ား၊ ရွမ္းဘာသာစာေပမ်ား၊ ပအုိ၀္းဘာသာစာေပမ်ားစသည့္က်မ္းဂန္စာအုပ္မ်ားကို ဖတ္ရႈေလ့လာရသည္။ ယခုေခတ္ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားသည္ ျမန္မာစာေပမ်ားကိုအထူးဖတ္ရႈေလ့လာၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ ဗုဒၶ၀င္၊ မဟာ၀င္၊ ဇိနတၱပကာသနီ၊ ဓမၼပဒ၀တၱဳမဂၤဒုတၱဒီပနီ၊ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႕၊ ေထရီဘာသာျပန္၊ ေထရာဘာသာျပန္၊ နရသာသနာ့က်မ္း၊ ငါးရာ့ငါး ဆယ္ဇာတ္၊ နိပါတ္ေတာ္၊ ပရမတၱစကၡဳက်မး္သခၤါရဘာစနီက်မ္း၊ သၿဂိဳဟ္အဓိပၸာယ္ေကာက္၊ ဘာ၀နာဒီပနီ၊ အဘိဓမၼတၱသၿဂိဳဟ္က်မ္း၊ မာေတာ၀ါဒဆံုးမစာ၊ ဓမၼမာလာတရားစာ၊ ၀ိပႆနာဒီပနီစသည့္က်မ္းဂန္စာေပမ်ားကိုအမ်ားဆံုးေလ့လာဖတ္ရႈၾကရသည္။ အျခားစာမ်ားကုိ လည္းေလ့လာဖတ္ရႈၾကေသးသည္။ မတစ္ေထာင္တစ္ေကာင္ဖြားဆုိသကဲ့သုိ႕ မိခင္တစ္ရာကေမြးဖြားေသာသားမ်ားတြင္ စာေဟာဆရာတစ္ ေယာက္ျဖစ္လာမည့္သူပါရန္မလြယ္ကူေပ။
အသံုးအေဆာင္ပစၥည္း
မည္သည့္အလုပ္အကိုင္အတတ္ပညာမ်ားတြင္မဆုိအသံုးအေဆာင္ပစၥည္းကိရိယာမ်ားရွိစၿမဲပင္ျဖစ္သည္။ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ား သည္ ေယာင္ထံုးကိုထံုးထားရ၏။ ေရွးကပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားသည္ ေယာင္ထံုးကိုထံုးထားၾကသည္။ ေရွးကကအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ား သည္ ေယာင္ထံုးကိုထုံးထားၾကသည္။ ယခုေခတ္ကာလတြင္းမူ ေယာင္ထုံးထုံးေသာ စာေဟာဆရာနည္းလာသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ပအို၀္းစာ ေဟာဆရာတစ္ေယာက္တြင္စာေဟာရန္အတြက္ အ၀တ္အစားေကာင္းတစ္စုံ၊ ေယာဦးထုပ္တစ္လုံး၊ မ်က္ႏွာသုတ္ပု၀ါ၊ ေခါင္းေပါင္းေျခအိတ္စ သည္တို႔လို၏။ စာေဟာေသာအခါေျခအိတ္ကို စြပ္ထားတတ္ၾကသည္။ မ်က္ႏွာသုတ္ပု၀ါမွာ ေခၽြးသုတ္ရန္အတြက္ ျဖစ္ၿပီး၊ေယာဦးထုပ္မွာစာ ေဟာေသာအခါ ကာကြယ္ရန္အတြက္ျဖစ္သည္။
ေဆးကို ကိုယ္ခါးအထက္ ကိုယ္ခႏၶာတြင္ ပြဲခင္း၍ထိုးၾကရ၏။ အခ်ဳိ႔မွာကန္႔လန္႔ကာ ခုႏွစ္ထပ္ထဲတြင္ထိုးၾက၏။ ေဆးထိုးသည့္ေနရာ အေပၚတြင္လည္း ဆယ့္ခုႏွစ္ရာသီခြင္ကို ျပဳလုပ္ထားသည္။ ေဆးထိုးသည့္ ေနရာတြင္ အလွဴပြဲခုႏွစ္ပြဲျပင္ဆင္ထားရၿပီး၊ ထိုအလွဴပြဲေအာက္ တြင္ ပင္နီအျဖဴ အနီကိုခင္းထားရသည္။ ပအို၀္းစာေဟာဆရာတိုင္း၏ အိမ္တြင္ သူရႆတီမယ္ေတာ္ကို ကိုးကြယ္ပူးေဇာ္ထားၾကသည္။ စာ ေဟာဆရာတစ္ေယာက္ျဖစ္လာရန္မွာ မလြယ္ကူလွေပ။
စာေဟာဆရာကိုပင့္ဖိတ္ျခင္း။
ပြယ္ပါန္ေခၚ ရွင္ျပဳပြဲ၊ လက္ထပ္ပြဲ၀ါတြင္းသုံးလ၊ေရတြင္း ေရကန္စသည့္ အလွဴမ်ားေပးလွဴေသာ အခါတြင္ စာေဟာဆရာမ်ားကို ပင့္ ဖိတ္ၾကရသည္။၀ါတြင္းသုံးလအခ်ိန္တြင္ စာေဟာဆရာကို အလုအယက္ ပင့္ဖိတ္ၾကရ၏။ အခ်ဳိ႔မွာ ႏွစ္လသုံးလကပင္ႀကိဳတင္ ပင့္ဖိတ္ထားၾက သည္။ တစ္ဦးခ်င္းေသာ္လည္းေကာင္း၊ စုေပါင္း၍ေသာ္လည္းေကာင္း ပင့္ဖိတ္ၾကသည္။
ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားသည္တရားေဟာေသာအခါ၊ပါဋိဘာသာျဖင့္ ေဟာသည္ကမ်ား၏၊ တရားလည္း ပို၍တိုၿပီး၊ တရားနာပရိသတ္ အဖုိ႔ အလြယ္တကူ သေဘာမေပါက္မရွင္းလင္းႏိုင္ေပ၊ ပအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ားမွာ ပအို၀္းဘာသာျဖင့္သာ ေဟာသျဖင့္ စာမတတ္ေသာ္လည္း ပအို၀္းစကားတတ္လွ်င္ပင္ အကုန္လုံးနားလည္းႏိုင္၏။ စာေဟာဆရာေဟာေသာ တရားမွာ ပို၍လည္းရွည္ေလသည္။ ဒါနအေၾကာင္းကိုအမ်ဳိး မ်ဳိးအဖုံဖုံတင္ျပၿပီး၊ဥပမာ၊ဥပေမယ်ံဓာတ္ေၾကာင္းေလးမ်ားျဖင့္ ေဟာေျပာၾကသည္။ ပရိတ္အကုန္လုံးနားလည္သျဖင့္ တရားနားပရိသတ္တို႔ ၾကည္ညိဳသဒၶါပြားရ၏။ အလွဴဒါနျပဳသူကိုလည္း ေစတနာထက္သန္ေစသည္၊ထို႔ေၾကာင့္ အလွဴဒါနျပဳေသာပြဲတြင္ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကိုသာမက ပအို၀္းစာေဟာကိုပါ ပင့္ဖိတ္ၾကသည္။
စာေဟာျခင္း
စာေဟာမည့္စာေဟာဆရာလည္ ရွင္ျပဳပြဲျဖစ္ပါက၊ ရွင္ျပဳပြဲႏွင့္ဆိုင္ေသာတရားေတာ္၊ ဥပုသ္ဆြမ္းေကၽြးပါက၊ ဥပုသ္ဆြမ္းႏွင့္သက္ဆိုင္ ေသာ တရားေတာ္စသည္ျဖင့္ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ တရားေတာ္မ်ာကို စာမေဟာမီႀကိဳတင္ေလ့လာထားရသည္။စာမေဟာမီ မိမိတို႔၏ဆရာကိုရိုေသ သည္သေဘာျဖင့္ သေျပခက္၊ေျမဇာပင္မ်ား ပင့္ဖိတ္သည့္ ေဒသမွာ ဆုေငြမ်ားကို မိမိအတြက္ျပင္ဆင္ေပးထားေသာ အလွဴပြဲတြင္ ထည့္ထားရ သည္။ စာေဟာဆရာအတြက္ ျပင္ဆင္ေပးေသာ အလွဴပြဲတြင္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားစာေဟာဆရာတို႔သည္ စာေဟာေသာအခါ အေနအထိုင္ အေျပာအဆိုအ၀တ္အစားမွအစ၊ ပရိသတ္ႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရသည္။ စာစေဟာေသာအခါ ပထမဆုံးရတနာသုံးပါးဂုဏ္ေတာ္ ကိုးပါးကိုရိုေသကန္ေတာ့ရသည္။ သူရႆတီနတ္သမီးကိုတိုင္တည္ကန္ေတာ့ရသည္။ သူရႆတီနတ္သမီးကိုတိုင္တည္ကန္ေတာ့ျခင္းအား ျဖင့္ စာေဟာေျပာရာတြင္ ေျပျပစ္ေခ်ာေမြ႔ၿပီး၊ၪာဏ္ပို၍သြားသည္ဟု အယူအဆရွိေလသည္။
တရားေဟာေျပာရာတြင္ အေျခအေနကာလေဒသကိုလိုက္၍ ေဟာရသည္။ေက်ာင္းကိုလွဴေသာ ပြဲျဖစ္ပါက ေက်ာင္းလွဴရျခင္းအက်ဳိး ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ တရားေတာ္၊ဇရပ္ကိုလွဴပါက ဇရပ္လွဴျခင္း၏အက်ဳိး၊ ရွင္ျပဳပြဲျဖစ္ပါက ရွင္ျပဳရျခင္း၏အက်ဳိး၊ အသုဘပြဲျဖစ္ပါက ရက္လည္ ဆြမ္းသြတ္ရျခင္း၏အက်ဳိး၊ စသည္ျဖင့္ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာေဟာေျပာၾကရေလသည္။
စာစ၍ေဟာေသာအခါ“အြိဳး”ဟူေသာအသံကို ရွည္ရွည္ဆြဲၿပီးေနာက္ လကၤာကိုသံေနသံထားျဖင့္ ရြတ္ဆိုေလသည္။ လကၤာဆုံးေသာ အခါ“ေဟြး”ဟူေသာအသံကို ေျပေျပျပစ္ျပစ္ဆြဲ၍အဆုံးသတ္ေလသည္။ ထိုေနာက္မွ တရားကိုယ္ကိုစ၍ေဟာေလသည္။ စာေဟာရာတြင္ လကၤာသြားျဖင့္တစ္လွည့္ ႏႈတ္ျဖင့္ေဟာေျပာ၍တစ္လွည့္ျဖင့္ ေဟာေျပာရေလသည္။
ပအို၀္းစာေဟာဆရာသည္ ပရိသတ္၏အႀကိဳက္ကိုလိုက္၍ ေဟာေျပာရ၏။ သူေတာ္ေကာင္း၏ တရားနာပရိတ္သတ္ျဖစ္ေစ၊ လူမိုက္ လူဆိုးတရားနာ ပရိသတ္ျဖစ္ေစ။ တရားေတာ္ကိုရွင္းျပ ေဟာၾကားရေလသည္။ အေကာင္း၊အဆိုးကိုပုံျပင္၊ ဥပမာ၊ဥပေမးယ်တို႔ျဖင့္ သာဓက ေဆာင္၍ေဟာေျပာရသည္။ ေဟာေျပာေသာအခါ အသံပီပီသသအသံရွည္ရွည္ဆြဲႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရ၏။ မ်က္ႏွာကိုလည္း ရႊင္ရႊင္လန္းလန္း ထားရသည္။
ပအို၀္းစာေဟာဆရာသည္ လူဆိုးအခန္းကို ေဟာေျပာပါက လူဆိုးဟန္ပန္အမူအရာကို လုပ္ျပရ၏။ သူေတာ္ေကာင္း အေၾကာင္း ေဟာေျပာလွ်င္ သူေတာ္ေကာင္းဟန္ပန္၊ မင္းသားမင္းသမီးအေၾကာင္း ေဟာေျပာလွ်င္မင္းသား မင္းသမီးဟန္ပန္၊ ဘုရင္ အေၾကာင္း ေဟာေျပာလွ်င္ ဘုရင္ဟန္ပန္၊သူေဌးခန္းတြင္လည္း သူေဌးဟန္ပန္စသည္ျဖင့္ ဆိုင္ရာအခန္းအလိုက္သရုပ္ေဆာင္ကာ ေဟာေျပာ ရ၏။ တရားနာပရိသတ္ စိတ္၀င္စားလာေစရန္ ဆြဲေဆာင္၍ ေဟာေျပာရေလသည္။
ပအို၀္းစာေဟာဆရာသည္ လြမ္းခန္း၊ေဆြးခန္း၊ေသာခန္းမ်ားတြင္လည္း သရုပ္ပါပါ၊ဟန္ပါပါႏွင့္ ေဟာေျပာသျဖင့္ လူႀကီးလူငယ္လူ လတ္မေရြး ႏွစ္ခ်ဳိက္သေဘာက်ၾကသည္။ လြမ္းခန္းတြင္ မ်က္ရည္က်ေစၿပီး၊ ေသာခန္းတြင္ တ၀ါး၀ါးပြဲက်ေစပါသည္။ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔ဖြယ္အခန္း တြင္လည္း မငိုက္ရေလေအာင္ ရယ္ေအာင္ဖန္တီးႏိုင္စြမ္းေသာ သူမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ပညာရည္၀ေသာ စာေဟာဆရာမ်ားသည္ ေလးလုံးတစ္ ပါဒကဗ်ာလကၤာမ်ားကို လက္တန္းစပ္ဆိုေဟာေျပာသြားေလသည္။
ပအို၀္းစာေဟာဆရာသည္ ဒါနအေၾကာင္း၊အဆိုးအေကာင္းကို ေဟာေျပာေသာအခါ တရားနာပရိသတ္သည္ သံေ၀ဂရလာ ၏။ ဗဟုသုတလည္းရ၏။ ဒါန၊သီလ၏အက်ဳိးတရားကိုလည္း သိလာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အလွဴရွင္ကိုေစတနာထက္သန္ေစႏိုင္သည္။လူမိုက္လူဆိုး လူေပ လူေတမ်ားကလည္း ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔လာႏိုင္သည္။ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔တြင္ ပအို၀္းလူထုကို မ်က္စိဖြင့္ေပးေသာ ပအို၀္းစာေဟာ ဆရာနည္းေနျခင္း။ စာမဖတ္တတ္ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ အၾကားအျမင့္ဗဟုသုတနည္းေနေပေသးသည္။
ပအို၀္းစာေဟာဆရာသည္ ပင့္ဖိတ္သည့္ ပြဲတကာႏွင့္ တရားနာပရိတ္သတ္ရွိမွသာ တရားေဟာႏိုင္ေလသည္။ ပအို၀္းစာေဟာဆရာ မ်ားသည္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ အၾကားအျမင္ဗဟုသတတိုးပြားလာေအာင္ စြမ္းေဆာင္ေပးသူမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ ပအို၀္းတိုင္းရင္း သားတို႔၏ သာသနာထြန္းကားေရး၊တိုးတက္ေရး၊ ပညာေရးတို႔အတြက္ တတ္ႏိုင္သမွ်စြမ္းေဆာင္ရေပေသးသည္။ဤလုပ္ငန္းမ်ားသည္ ပအို၀္း တိုင္းရင္းသားစာေဟာဆရာတို႔၏ လုပ္ငန္းမ်ားပင္ ျဖစ္ေလသည္။
ဖိတ္ၾကားျခင္းခံရေသာ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာသည္တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းလာေလ့မရွိေပ။ မိမိထံတြင္ပညာသင္ယူေနသူအျခား သူတစ္ဦးဦးကိုလည္းေကာင္း၊ မိမိထက္ပညာႏုေသာလက္ေအာက္စာေဟာဆရာတစ္ဦးဦးကိုလည္းေကာင္းအတူေခၚသြားေလ့ရွိသည္။ ေဟာ ေျပာေသာအခါတြင္လည္းမိမိႏွင့္အတူပါလာေသာမိမိထံတြင္ပညာသင္ယူေနသူ (၀ါ) မိမိလက္ေအာက္စာေဟာဆရာကအေတြ႕အႀကံဳယူသည့္ အေနျဖင့္အရင္ဆံုးစ၍ေဟာရေလသည္။ ထုိသူကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က“ ေမာ္ေပ ” (စာေဟာဆရာငယ္) ဟုေခၚ၏။
စာေဟာေျပာၿပီးေသာအခါ ပြဲတကာထံမွဥာဏ္ပူေဇာ္ခဆုေငြကိုရရွိေလသည္။ ျမန္မာဇာတ္၊ အၿငိမ့္အဖြဲ႕မ်ားကဲ့သုိ႔ပင္ပရိသတ္ထဲမွ အခ်ဳိ႕ႏွစ္သက္သေဘာက်သူမ်ားကဆုေငြအျဖစ္ေပးၾက၏။ စာေဟာေျပာရင္းေခတၱခဏရပ္နားခ်ိန္တြင္တရားနာပရိသတ္ထဲမွတစ္ဦးဦးက ကြမ္းအစ္ဖံုးျဖင့္ တရားနာပရိတ္သတ္အားလံုးအလွဴေငြေကာက္ခံခဲ့ေလသည္။ တရားနာပရိသတ္ကလည္းေစတနာတတ္အားသမွ်ထည့္၀င္ လွဴဒါန္းၾကသည္။ ထုိေငြကိုဥာဏ္ပူေဇာ္ခဆုေငြတြင္ထည့္ေပး၏။ ျမန္မာဇာတ္အၿငိမ့္အဖြဲ႕မ်ား၌ဆုေငြကိုဆုေပးခံရသည့္မင္းသားမင္းသမီးက ရရွိေသာ္လည္း ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာတြင္ထုိသုိ႕မဟုတ္ေခ်။ ရေသာဆုေငြကိုအလွဴပြဲတြင့္ထည့္ၿပီး၊ အကယ္၍ႏွစ္ေယာက္ေဟာေျပာပါက ႏွစ္ေယာက္စလံုးအညီအမွ်ခြဲယူၾကသည္။ သုိ႕ေသာ္ေခါင္းေဆာင္ဆရာ စာေဟာဆရာကပို၍ရတတ္သည္။
တစ္ခါတစ္ရံတစ္ေန႕လံုးတစ္ညလံုးမတ္တပ္ရပ္အေညာင္းခံ၍ ေဟာေျပာရ၏။ ဤသို႕ပင္ပန္းေသာ္လည္းတရားေတာ္ဆုေငြေပးသူ မ်ားထဲမွမသိနားမလည္သူအခ်ဳိ႕က “ ဒါေလာက္တရားေလးေဟာရတာမ်ားအမ်ားႀကီးရတယ္ ” ဟူ၍ညည္းတြားသြားၾကေသး၏။ တရားပြဲၿပီး ေသာအခါတြင္ပရိသတ္၏ေတာင္းဆုိခ်က္အရအလွဴဒါနကုိခ်ီးေျမႇာက္ေသာလကၤာကုိလက္တန္းရြတ္ဆုိျပရေသး၏။ အခ်ဳိ႕လူငယ္လူရြယ္မ်ား ကတရားေတာ္ႏွင့္ပတ္သက္ေသာလကၤာကိုမၾကားခ်င္သျဖင့္ အပ်ဳိလူပ်ဳိခ်စ္ေရးဆုိဟန္လကၤာမ်ားကိုရြတ္ဆုိခုိင္းတတ္ၾက၏။ စာေဟာဆရာ သည္မၿငီးျငဴဘဲ သက္ဆုိင္ရာပရိသတ္အႀကိဳက္ကိုလုိက္၍ရြတ္ဆုိရေလသည္။
သာသနာျပဳပုဂၢိဳလ္မ်ား
အခ်ဳိ႕အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္“ဆရာႏွင့္ယူလွ်င္ ခြဲအိပ္ရသည္။ စာေဟာဆရာႏွင့္ယူလွ်င္ ေအးေအးေဆးေဆးအိပ္ရသည္။ လူပ်င္းကိုယူ လွ်င္ ေႏြးေႏြးေထြးေထြးအိပ္ရသည္”ဟူ၍ စာေဟာဆရာ၏ ဂုဏ္သိကၡာကို ႏွိမ့္ခ်၍ ေျပာတတ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႔သိတတ္နားလည္သူ အမ်ဳိးသမီးမ်ား ကမႈ“လက္ဆတ္ေသာ သေျပပန္းႏုႏုကိုေတြ႔ပါက လင္ေယာက်္ားဆရာကိုသတိရသည္”ဆို၏“ေနဇာျမက္ကိုေတြ႔ပါက လင္ေယာက်ာ္းတရား ေဟာဆရာကို သတိရ၏။ သံေခ်စတက္ေနေသာ သံကိုေတြ႔ပါက ပန္းဘဲလုပ္ေသာ လင္ေယာက်္ားကိုသိရ၏”ဟူ၍ စာေဟာဆရာကို ခ်ီးမြမ္း သည့္အမ်ဳိးသမီးမ်ားလည္း ရွိေလသည္။ စာေဟာဆရာကို ခ်ီးမြမ္းသည့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကား လင္ေယာက်္ားစာေဟာဆရာ၏ ပါရမီကို ျဖည္း ဆည္းေပးသူ အမ်ဳိးသမီးေကာင္းမ်ားပင္တည္း။
ယခုအခါ ေလာကီစာေပကိုသာ အသင္မ်ားလာသျဖင့္ ေလာကုတၱဳရာစာေပကို သင္ယူသူမရွိသေလာက္ပင္ ျဖစ္သည္။ထို႔ေၾကာင့္ ေနာင္တြင္ စာေဟာဆရာမ်ားပေပ်ာက္သြားဖြယ္ရွိေပသည္။ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားမ်ား၏ စာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈသည္ ပအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ား၏ လက္တြင္ရွိသည္ဟုဆိုက ဆိုႏိုင္ေပသည္။ ပအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ား မတိမ္ေကာ့မပေပ်ာက္ ေစေရးအတြက္“ပအို၀္းစာေဟာဆရာအသင္း”ကို ဖြဲ႔စည္းတည္ေထာင္ထားသင့္ေပသည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏စာေပတြင္ေတြ႔ရေသာ ကဗ်ာလကၤာအေရးအသားမ်ားသည္ ပညာတတ္ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား၊ ပအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ားက ေရးဖြဲ႔သည္ကမ်ား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပအို၀္းစာေဟာဆရာမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏တပည့္ရဟန္းသံဃာေတာ္တို႔၏ ကိုယ္ပြားမ်ားဟုဆုိႏုိင္ေပသည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားသည္ျမတ္စြာဘုရား၏ေပးအပ္ထားသည့္တာ၀န္ကိုေက်ပြန္စြာ ထမ္းေဆာင္ေပးေနၾကေသာသာသနာ့၀န္ေဆာင္မ်ားပင္ျဖစ္ၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရား၏သာသနာေတာ္ျပန္႔ပြားစည္ပင္ေရးအတြက္သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟုဆုိကလည္းဆုိေကာင္းရာပါသည္။
ေမာ္တရား
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ေအာက္လမ္းဟုေခၚမည့္ကုနည္းျဖင့္ေဆးကုသူမ်ားကို “ ေမာ္တရား ” ဟုေခၚသည္။ ေမာ္တရားေခၚ ဆရာသည္ပအုိ၀္းဘာသာလည္းမဟုတ္ေသာဂါထာကိုရြတ္ဆုိၿပီးလူနာကိုကုသေလသည္။ထုိသုိ႕ကုသရာတြင္အရက္လည္းပါ၏။
ပေယာဂမကင္းသူဟုယူဆေသာေညာင္းညာကိုက္ခဲျခင္း၊ အဆိပ့္ရွိသည့္ေႁမြ၊ ကင္းသတၱ၀ါမ်ားကိုက္ျခင္းစသည့္ေရာဂါမ်ားကိုကုသ ေပးေလသည္။ ထုိဆရာသည္လူနာကုသရန္အတြက္ ၀က္စြယ္၊ တစ္လန္ေလာက္ရွိေသာတုတ္စသည္မ်ားပါေလသည္။
ယခုအခါဤကုသနည္းမ်ဳိးမွာ ပေပ်ာက္သေလာက္ရွိသြားၿပီျဖစ္သည္။ အင္းေလးကန္ရွိ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ေနထုိင္ေသာအင္ လ်ားရြာတြင္တစ္ဦးစ ႏွစ္ဦးစသာက်န္ေတာ့သည္။
ထုိးကြင္းထုိးျခင္း
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ေနထုိင္ၾကေသာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးအားလံုးလုိလုိပင္ ေယာက်ာ္းမ်ား၏ကိုယ္ေပၚတြင္ထုိးကြင္းမင္ေၾကာင္ကုိထုိးႏွံ ထားေလ့ရွိၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္း ထုိးကြင္းမင္ေၾကာင္ထုိးသည့္ဓေလ့ရွိခဲ့သည္။ ရင္ဘတ္၊ ေက်ာ၊ လက္ေမာင္း၊ ေပါင္၊ ေျခသလံုး စသည့္ေနရာမ်ားတြင္အနီေရာင္ေဆးမင္ေၾကာင္ႏွင့္ အနက္ေရာင္ေဆးမင္ေၾကာင္ကိုထုိးေလ့ရွိၾကသည္။ ေရွးကအမ်ဳိးသားမ်ား သည္ကေသာအခါ ေဘာင္းဘီကိုေပါင္ရင္းေလာက္ပင့္၍ေဆးမင္ေၾကာင္ကိုျပကာကၾကေလသည္။
ေရွးအခါကအမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ေပါင္တြင္ထုိးကြင္းထုိးထားျခင္းမရွိပါက မိန္းမဟုေခၚေ၀ၚသမုတ္ျခင္းခံရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ထုိးကြင္း ထုိးျခင္း၏ရည္ရြယ္ခ်က္မွာေယာက်္ားပီသေစရန္ပင္ျဖစ္သည္။ ထုိ႕အျပင္အခ်ဳိ႕ထုိးကြင္းမ်ားသည္တုတ္ပီး၊ ဓါးပီး၊ ပီယေဆးစသည့္စြမ္းေၾကာင္း ျဖင့္အယူအဆအခ်ဳိ႕ရွိေလသည္။ ယခုေခတ္လူငယ္မ်ားတြင္မူေပါင္တြင္ထုိးႏွံျခင္းမရွိေတာ့ဘဲ အလွအပသေဘာအျဖစ္လက္ေမာင္းတြင္ အနည္းငယ္သာထုိးၾကေတာ့သည္။
တူရိယာႏွင့္သီခ်င္း
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ရုိးရာတူရိယာဂီတမ်ားရွိ၏။ ပအုိ၀္းရုိးရာတူရိယာဂီတမ်ားအနက္ “ ေမာင္းမြဴး ” ေခၚ ေမာင္းႀကီး၊ “ ေမာင္းေလာင္း ” ေခၚ ေမာင္းဆုိင္း၊ “ ထံုေရာပဲ ” (ရွမ္းအုိးစည္)၊ တံုထိန္းအုိးစည္တုိ႕မွာထင္ရွားလွသည္။ “ေမာင္မြဴး” ေခၚေမာင္ႀကီးအကကို သုိင္းကြက္မ်ားနင္း၍ လူႀကီးပုိင္းသာကၾကသည္ကမ်ား၏။ “ ေမာင္ေလာင္း” ကို၊ ေမာင္းဆုိင္းကိုလူငယ္မ်ားစုေပါင္းကခုန္ေလ့ရွိၾကသည္။ ရွမ္းအုိးစည္ကိုလည္းလူႀကီးေရာ လူငယ္ပါသုိင္းကြက္ျဖင့္ကၾက၏။ ဤအကမ်ားကိုသုိင္းကြက္ႏွင့္ ဟန္ပန္အမူအရာျပ၍လည္းေကာင္း၊ ဓားေရး လွံေရးျပသည့္အသြင္ျဖင့္ဓားမ်ားကိုင္ေဆာင္လႈပ္ရွား၍လည္းေကာင္းကၾကေလသည္။
“ေမာင္မြဴး” ေခၚေမာင္းႀကီးႏွင့္ “ ေမာင္ေလာင္း ” ေခၚ ေမာင္းဆုိင္းကိုမိရုိဖလားပြဲလမ္းသဘင္မ်ားျဖစ္သည္။ ၀ါကၽြတ္ပြဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲမ်ား တြင္ တီးမႈတ္ၾကကခုန္ၾကသည္။ ထံုးထိန္းအကမွာ ေပ်ာက္ကြယ္လုၿပီျဖစ္၏။ ယခုအခါ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈဆပ္ေကာ္မ တီကျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္လ်က္ရွိသည္။ ရွမ္းအုိးစည္ကို “ပြယ္လုဖုိင္” ေခၚ ဒံုးလႊတ္ပြဲ၊ ဥပုသ္ဆြမ္းေကၽြးပြဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲစသည့္ပြဲလမ္းသဘင္မ်ားတြင္ တီးမႈတ္ကခုန္ၾကသည္။ ရွမ္းအုိးစည္တြင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားပါ၀င္ေရာက္ကခုန္ၾကသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဤတူရိ ယာမ်ားကိုတီးမႈတ္ကခုန္ၾကေသာအခါ လကၤာကုိရြတ္ဆုိၾကသည္။ လကၤာကိုတစ္ဦးဦးကတုိင္ေပးၿပီး အမ်ားကလုိက္၍၀ုိင္းဆုိၾကရသည္။ အခ်ဳိ႕လည္းတစ္ဦးစီသီဆုိမႈျပဳၾကသည္။
“တေယာ္ (တေယာ) ႏွင့္တင္ဘင္ဂ်ဳိ(ဘင္ဂ်ဳိ)” တုိ႕မွာ ျမန္မာတေယာ၊ ဘင္ဂ်ဳိႏွင့္ဆင္ၿပီး တီးမႈတ္ပံုသာကြာေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ တေယာ္မွာသစ္သားျဖင့္ျပဳလုပ္၍ ႀကိဳးေလးႀကိဳးမွ ငါးႀကိဳး၊ ေျခာက္ႀကိဳးအထိရွိသည္။ “တင္” ေခၚ မယ္ဒလင္ႏွင့္လက္ဆြဲဘာဂ်ာလည္းရွိေသး ၏။ “တင္” ေခၚ မယ္ဒလင္မွာလည္းသစ္သားကိုထြင္း၍ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ႀကိဳးသံုးေခ်ာင္းတပ္ထား၏။ “တကြာ၀ါ” ႏွင့္ “တကြာပစီ” မွာ ပါးစပ္ ျဖင့္မႈတ္ေလ့ရွိၾကသည္။ “ တကြာ၀ါ ” မွာ၀ါးျဖင့္ျပဳလုပ္ထား၍ “တကြာပစ္” မွာ သံေခြေကာက္ႏွင့္ေၾကးျပားတပ္ထား၏။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားယာ လုပ္ငန္း၊ ၿခံလုပ္ငန္းဆင္းခ်ိန္တြင္လည္းေကာင္း၊ ကာလသားမ်ား လူပ်ဳိလွည့္ခ်ိန္တြင္လည္္းေကာင္း မႈတ္ေလ့ရွိၿပီး၊ “၀ီ-၀ီ” ဟုျမည္၏။ မႈတ္သူ၏ေလအေလ်ာ့အတင္း၊ ႏႈတ္ခမ္းအဖြင့္အပိတ္ကိုလုိက္၍အသံတုိရွည္ထြက္ေလသည္။
“ပီပလီြ”၊ “ေတာင္လစ္”၊ “ပီပထံု” တုိ႕မွာ ၀ါးျဖင့္ျပဳလုပ္ထားေသာ တူရိယာမ်ားျဖစ္၏။ “ပီပလြီ” မွာ ျမန္မာပေလြႏွင့္ဆင္၏။ သို႕ေသာ္ အသံကြာျခားသည္။ ႏြားေက်ာင္းခ်ိန္၊ ၿခံယာဆင္းခ်ိန္၊ အားလပ္ခ်ိန္တုိ႕တြင္ အမ်ဳိးသားမ်ားမႈတ္ေလ့ရွိသည္။ “ေတာင္းလစ္” မွာ တဆစ္၀ါးေခၚ ၀ါးရွည္ျဖင့္ျပဳလုပ္၍ ထိပ္အစြန္းပိုင္း၌ဘူးသီးေျခာက္တပ္ထား၏။ “ပီပလီြ” ထက္အသံပိုစံုသျဖင့္နားေထာင္၍ပိုေကာင္း၏။ လူပ်ဳိမ်ားႏွစ္သက္ ၾကသည္။ ညဘက္လူပ်ဳိလွည့္ေသာအခါ ညသန္းေခါင္းတိတ္ဆိတ္ခ်ိန္တြင္ မႈတ္ေလ့ရွိသည္။ “ေတာင္လစ္” မွာလည္းတဆစ္၀ါး ေခၚ ၀ါးရွည္ ျဖင့္ျပဳလုပ္ၿပီးလူပ်ဳိကာလသားမ်ား ႏြားေက်ာင္းခ်ိန္တြင္ မႈတ္ေလ့ရွိသည္။ ကေလးမ်ားလည္း မႈတ္ေလ့ရွိၾကသည္။ အထက္ပါရုိးရာတူရိယာမ်ား မွာ တျဖည္းျဖည္းေပ်ာက္ကြယ္သြားေလၿပီ။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္တူရိယာႏွင့္တြဲဖက္ၿပီးသီဆုိေသာ သီခ်င္းဟူ၍မရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။ သီဆုိေသာသီခ်င္းမွာ သီခ်င္း ဟုေခၚရျငားေသာ္လည္း “ေငါင္းတြယ္” ေခၚလကၤာမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ မယ္ဒလင္၊ ဘာဂ်ာတူရိယာမ်ားကို လူပ်ဳိလွည့္ေသာအခါမွသာတီးမႈတ္ ေလ့ရွိသည္။ ယခုေခတ္အခါတြင္ကားမယ္ဒလင္တူရိယာျဖင့္လူပ်ဳိလွည့္ျခင္းကိုမေတြ႕ရသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။ ဘာဂ်ာျဖင့္ လူပ်ဳိလွည့္ျခင္းကို အခ်ဳိ႕ေက်းလက္ေတာရြာမ်ားအနည္းငယ္သာရွိေနေပေသးသည္။
အက
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အကတြင္ သိုင္းအကႏွင့္ ရိုးရိုးအကဟူ၍ခြဲျခားႏုိင္သည္။ “ေမာင္းဆုိင္း” တီးသည့္ အခါတြင္ အမ်ဳိးသား မ်ားက သိုင္းကြက္နင္း၍ကေလ့ရွိၾကသည္။ “ထံုထိန္း” အုိးစည္ႏွင့္ “ထံုေရာပဲ” ေခၚ ရွမ္းအုိးစည္ကိုတီးသည့္အခါတြင္ အမ်ဳိးသားေရာ အမ်ဳိးသမီးပါ ဒူးတစ္ညြတ္ၿပီးလက္ကေလးေျမာက္ကာေျမာက္ကာႏွင့္ ကေလ့ရွိၾက၏။ ဤအကမွာ ရုိးရုိးႏွင့္တစ္မ်ဳိးယဥ္သည့္အျပင္အျခားက ခ်င္သည့္ မည္သူမဆုိ၀င္ေရာက္၍ ကႏုိင္ေလသည္။ အခ်ဳိ႕အမ်ဳိးသားမ်ားမွာ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္သိုင္းကြက္မ်ားျဖင့္ကေလ့ရွိၾက၏။ ယခုပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈေကာ္မတီမ်ားက ႀကီးမွဴး၍ေခတ္ငယ္မ်ားသည္ မိမိတုိ႕ဓေလ့ရုိးရာကိုအေျခခံၿပီးေခတ္ႏွင့္ညီ ေအာင္ ေခတ္သစ္အကမ်ားကိုတီထြင္၍ကၾကေလသည္။
ရွမ္းအုိးစည္
ရွမ္းရုိးမသည္လြမ္းေမာဖြယ္ရွိလွ၏။ ရွမ္းျပည္သုိ႕ေရာက္ဖူးသည့္ ေျမျပန္႕မွစာေရးဆရာတုိ႕သည္ ရွမ္းရုိးမအလွကိုစာသၾကကုန္၏။ ရွမ္းရုိးမကလည္းတကယ္လွသည္။ ထုိ႕ထက္ပိုလွသည္ကား ရွမ္းရုိးမတြင္ေနထုိင္ၾကသည့္ရွမ္းကေလး၊ ပအုိ၀္းမေလး၊ ဓႏုမေလးတုိ႕၏ အလွမဟုတ္။ ရွမ္းရုိးမတြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုတုိ႕၏ “လုပ္အားအလွ” ပင္ျဖစ္၏။ ရွမ္း၊ ပအုိ၀္း၊ အင္းသား၊ ဓႏုစသည့္တုိင္း ရင္းသားလူမ်ဳိးစုတုိ႕သည္ မိမိတုိ႕၏လုပ္အားအသီးအပြင့္မ်ားကိုမိမိတုိ႕ရာသီပြဲေတာ္မ်ားတြင္ ဒါနအသီးအပြင့္မ်ားအျဖစ္သီးပြင့္ေစၾကသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ပင္ “တစ္မူးရလို႕ တစ္ပဲလွဴ၊ တုိ႕ရွမ္းေတာင္သူ (ပအုိ၀္း)တူႏုိင္ရုိးလား” ဟုစာဆုိခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဆြတ္ပ်ံၾကည္ႏူးဖြယ္ေကာင္းေသာ ရွမ္းရုိးမေတာင္တန္းတြင္ က်င္းပေလ့ရွိေသာရာသီပြဲေတာ္မ်ားဆီမွ ပ်ံလြင့္လာတတ္ေသာ အသံသည္ “ထံုေဗ-ထံုေဗ” ဟု ျမည္သည့္အုိးစည္ သံပင္ျဖစ္၏။ “ထံုေဗ-ထံုေဗ” ဟုအုိးစည္သံၾကားလွ်င္ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလွဴဒါနျပဳပြဲေသာ္လည္းေကာင္းတစ္ခုခုျဖစ္ေပသည္။ အုိးစည္သံသည္ ရွမ္းျပည္သူျပည္သားတုိ႕၏ ေပ်ာ္ရႊင္စိတ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ဒါနျပဳလုိစိတ္ကိုလည္းေကာင္းလႈပ္ႏႈိးေနသကဲ့သုိ႕ရွိေတာ့၏။ ရွမ္း ျပည္သူျပည္သားတုိ႕သည္ အုိးစည္သံၾကားလွ်င္ေပ်ာ္ခ်င္၊ ကခ်င္၊ လွဴခ်င္၊ ဒါန္းခ်င္ၾကသည္။ ထံုေဗညံသည့္အုိးစည္သံသည္ ရွမ္းျပည္သူျပည္ သားတုိ႕၏ ရုိးရာဓေလ့အစဥ္အလာကိုလွစ္ဟေဖာ္ထုတ္ျပသေနေပသည္။
ရွမ္းအုိးစည္ကို ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ရွမ္း၊ ပအုိ၀္း၊ ပေလာင္၊ ဓႏု၊ အင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားခံုခံုမင္မင္တီးၾကသည္ကိုေတြ႕ရ သည္။ အထူးသျဖင့္ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားပို၍ ခံုမင္ႏွစ္သက္စြာတီးၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ “ပြယ္ပန္” ေခၚ ရွင္ျပဳပြဲ၊ “ဒံုး” ေခၚ မီးက်ည္လႊတ္ပြဲ၊ “ပန္စြမ္” ေခၚဆြမ္းသြတ္ပြဲ၊ “စာဂ” ေခၚ ဥပုသ္ဆြမ္းေကၽြးပြဲစသည့္တုိ႕တြင္ ရွမ္းအုိးစည္တီး၍ေပ်ာ္ၾကသည္ ကို “ထံုေဗ-ထံုေဗ” ျမည္သည့္ရွမ္းအုိးစည္သံသည္ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ဒါနျပဳရာတြင္ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ေစတနာကိုႏိုးၾကြေအာင္ႏႈိးဆြေပးေနသ ကဲ့သုိ႕ရွိေတာ့၏။ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္းတြင္ရွမ္းအုိးစည္တီးသည့္ဓေလ့သည္ရွမ္းျပည္နယ္အေရွ႕ေျမာက္ဘက္ေဒသမွဆင္းသက္ခဲ့သည္ဟု သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ားက ေျပာဆုိၾကသည္။
အုိးစည္ပံုျပင္
ေရွးကေတာင္ႀကီးခရုိင္ ဆီဆုိင္ၿမိဳ႕နယ္တြင္ ပါ၀င္သည့္ဆန္းယဥ္နယ္တြင္ ဘယကုမၼာမင္းသားစုိးစံလ်က္ရွိ၏။ ထုိအခ်ိန္၌ ေတာင္ႀကီး ၿမိဳ႕ေျမာက္ဘက္ ၆ မုိင္အကြာအံုအားေဒသတြင္ ပ်ားႀကီးမ်ားမင္းမူလ်က္ရွိသည္ဆုိ၏။ ထုိပ်ားႀကီးတုိ႕သည္ ဆန္းယဥ္နယ္သို႕တစ္လတစ္ခါပ်ံ သြား၍ လူတုိ႕ကိုကိုက္ခ်ီစားေလ့ရွိ၏။ ပထမလတြင္ ေယာက်္ားကိုစားပါက ဒုတိယလတြင္ မိန္းမကိုစား၏။ ဘယကုမၼာမင္းသားသည္ ျပည္သူ တုိ႕အားအုိးစည္တစ္လံုးကိုလုပ္ခုိင္း၏။ အုိးစည္တစ္ေနရာတြင္ ျမားတစ္စင္း၀င္သာထြက္သာသည့္အေပါက္ကိုေဖာက္ထား၏။ ထုိ႕ေနာက္အုိး စည္အတြင္းသို႕ေလထက္ျမန္သည့္သူတစ္ေယာက္၊ ေရထက္ေအးသည့္သူတစ္ေယာက္၊ မီးထက္ပူသည့္သူတစ္ေယာက္၊ ဆားထက္ငန္သည့္ သူတစ္ေယာက္ စုစုေပါင္းလူေလးေယာက္ကို ခုိေအာင္းေစ၏။
ဘယကုမၼာမင္းသားသည္အမဲသတ္သမားတုိ႕ထံမွ အမဲေသြးကိုယူေစ၍ ယင္းအမဲေသြးျဖင့္အုိးစည္ကိုသုတ္လိမ္းေစ၏။ တစ္ေန႕ ေသာအခါတြင္ ပ်ားႀကီးတုိ႕သည္ လူကိုကိုက္ခ်ီရန္ပ်ံ၀ဲလာၾက၏။ ထုိအခါေသြးျဖင့္နီရဲေနေသာ အုိးစည္ကိုျမင္ေလရာလူဟုထင္မွတ္၍ ကိုက္ခ်ီ သြားေလ၏။ အံုအားေဒသသုိ႕ေရာက္ေသာအခါပ်ားႀကီးတုိ႕သည္ အုိးစည္ကုိလွည့္ပတ္၍အမဲေသြးကိုစားၾက၏။ ဤသို႕အမဲေသြးကိုလွည့္ပတ္ စားရင္းျဖင့္ အေပါက္နားသို႕ေရာက္ေသာအခါအုိးစည္အတြင္း၌ ရွိေနသည့္လူတစ္ေယာက္ကျမားျဖင့္ပ်ား၏ရင္၀ကိုပစ္ေလရာ ပ်ားႀကီးေသ သြား၏။ ထုိေဒသတြင္ ပ်ားႀကီးလိမ့္က်သည့္ေနရာယေန႕တုိင္ရွိေနေသးသည္ဟုဆုိ၏။
ပ်ားႀကီးေသသြားေသာအခါ အုိးစည္အတြင္းမွလူေလးေယာက္တုိ႕သည္ အုိးစည္ကိုေဖာက္၍ထြက္လာၾက၏။ ေလထက္ျမန္သည့္သူ သည္ အုိးကိုယူၿပီးထုိအုိးကို ေရထက္ေအးသည့္သူက ကိုင္ေသာအခါအုိးထဲတြင္ေရရွိလာ၏။ ထို႕ေနာက္ဆားထက္ငန္သည့္သူက အုိးတြင္းသုိ႕ လက္ျဖင့္ႏႈိက္ေသာအခါ ဆားဓာတ္ကိုရေလ၏။ မီးထက္ပူသည့္သူကအုိးတြင္းသို႕လက္ျဖင့္ႏႈိက္ျပန္ေသာအခါ ေရပြက္လာ၏။ ထုိ႕ေနာက္ပ်ား ၏အသားကိုထည့္၍ျပဳတ္ကာပ်ား၏ အသားကိုစားၾကသည္ဟူ၏။ ဤသို႕ပ်ားႀကိး၏ရန္ကုိႏွိမ္နင္းရာမွ အုိးစည္ေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟုပအုိ၀္းတုိင္း ရင္းသားတုိ႕ေျပာစမွတ္ျပဳၾကသည္။
အုိးစည္အမ်ဳိးမ်ဳိး
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္အုိးစည္ကို ယမေနသစ္သားျဖင့္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ယမေနသစ္သားျဖင့္ျပဳလုပ္ရျခင္းမွာ ယမေနသစ္သားသည့္ေပ်ာ့ သျဖင့္ ထြင္းရလြယ္ကူေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတုိ႕တီးၾကေသာအုိးစည္မ်ားမွာ ရွမ္းအုိးစည္၊ ဓႏုအုိးစည္၊ ထံုထိန္းအုိးစည္၊ အုိးစည္ကူး(အုိးစည္ႀကီး) စသည္တုိ႕ျဖစ္ၾကသည္။ ရွမ္းအုိးစည္ကုိရွမ္းျပည္နယ္ရွိတုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတုိင္းလုိလုိ တီးေလ့ရွိၾက ၏။ ဓႏုအုိးစည္မွာ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ရွိ ရပ္ကြက္တုိင္းလုိလုိ၌ရွိၾကသည္။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ တန္ေဆာင္တုိင္ပြဲေတာ္တြင္ ပါ၀င္ၿမဲျဖစ္သည္။ မီးပံုးပ်ံၿပိဳင္ ပြဲမ်ား၌ ဓႏုအုိးစည္သံမ်ားျဖင့္ တစ္ၿမိဳ႕လံုး ဖံုးလႊမ္းလ်က္ရွိသည္။
ရွမ္းအုိးစည္မွာ ရွမ္းႏွင့္ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ အတီးမ်ား၏။ ရွမ္းအုိးစည္ကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ ထံုကြန္ေယာင္ ” ဟုေခၚ သည္။ “ ထံုကြန္ေယာင္ ” မွာ ရွမ္းဘာသာစကားျဖစ္ၿပီး၊ “ ဗံုဖင္ရွည္ ” ဟု အဓိပၸာယ္ရၿပီ ဆီေလ်ာ္ေအာင္မူ “ကိုယ္ထည္ရွည္ေသာဗံု” ဟုျပန္ဆုိ ရေပမည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရု္းသားတုိ႕သည္ ရွမ္းအုိးစည္သာမက ထံုပတ္၊ ထံုထိန္းကိုလည္းတီးၾကသည္။ ထံုပတ္မွာ ႏွစ္ဘက္ပိတ္အုိးစည္ျဖစ္၍ ေရွးအခါက ေမာင္းဆုိင္းႏွင့္တြဲ၍တီးေလ့ရွိ၏။ ထံုပတ္အုိးစည္သည္ အလ်ား ၅ ေပႏွင့္ လံုးပတ္ ၁၅ ေပခန္႕ရွိ၏။ တစ္ဘက္မွာနည္းနည္းႀကီးၿပီး တစ္ဘက္မွာ နည္းနည္းငယ္၏။
ထံုပတ္ကိုေမာင္းဆုိင္းႏွင့္တြဲ၍ တီးရာတြင္ ထံုပတ္တီးသူ၏အခ်က္ေပးအုိးစည္သံကိုလုိက္၍ ေမာင္းမ်ားကိုတီးၾကရသည္။ ထံုထိန္းအ တီးမွာ တက္တက္ႂကြႂကြရွိလွ၏။ ထံုထိန္းအုိးစည္တီးဟန္သည္ ဓႏုအုိးစည္တီးဟန္ႏွင့္ ဆင္ေလသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ရုိးရာအုိး စည္မ်ားအနက္ ထံုပတ္မွာေပ်ာက္ကြယ္သြားေပၿပီ။ ထံုထိန္းအုိးစည္မွာလည္းေပ်ာက္လုနီးအဆင့္သုိ႕ေရာက္ေနေပၿပီ။
ဓႏုအုိးစည္မွာ ဓႏုတုိင္းရင္းသားတုိ႕တီးေသာ ရုိးရာအုိးစည္ျဖစ္၏။ ဓႏုအုိးစည္သည္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ထံုထိန္းအိုးစည္ႏွင့္ ဆင္ေလသည္။ “အုိးစည္ကူး” (အုိးစည္ႀကီး) သည္အမည္ႏွင့္လုိက္ေအာင္ပင္ႀကီး၏။ ယင္းအုိးစည္၏မ်က္ႏွာျပင္သည္ ႏွစ္ေပခန္႕က်ယ္၏။ မ်က္ႏွာျပင္ပိုင္းေရာ ကိုယ္ပုိင္းပါႀကီး၏။ အင္းသားတုိ႕ တီးေလ့ရွိေသာအုိးစည္ျဖစ္၏။ ဤအုိးစည္တီးသည္ဓေလ့လည္းေပ်ာက္ကြယ္လုေပၿပီ။
အုိးစည္ႏွင့္ပြဲေတာ္
ရွမ္းျပည္နယ္တြင္က်င္းပၾကသည့္ရာသီပြဲေတာ္မ်ားတြင္ ေ၀ဟင္ယံ၌အုိးစည္သံမ်ား ေဗထံု ေဗထံုကိုၾကားရၿမဲျဖစ္၏။ ရွင္ျပဳပြဲ၊ ဒံုးလႊတ္ ပြဲ၊ စာေရးတံပြဲ၊ သီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္၊ ကထိန္ခင္းပြဲစသည့္ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ အုိးစည္သံမ်ား၊ ေမာင္းသံမ်ားကိုၾကားရၿမဲျဖစ္ေလသည္။ ရွမ္းတုိင္း ရင္းသားတုိ႕က ရွမ္းအုိးစည္ႏွင့္တြဲဖက္၍ ကိႏၷရီအက၊ တိုးနယားအက၊ ဓားသိုင္းအကမ်ားျဖင့္ေပ်ာ္ရႊင္စြာကေလ့ရွိၾကသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕ကမူ ဓားသုိင္းအကျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အမ်ဳိးသားေရာ၊ အမ်ဳိးသမီးပါကဗ်ာရြတ္ဆုိ၍ ကဗ်ာအဆံုးတြင္ “နယ္ေထြး-နယ္ေထြး” ျဖင့္ အဆံုးသတ္ကာ ဘယ္လက္ေျမႇာက္ ဘယ္ေျခအသာခ်၍လည္းေကာင္း၊ ညာလက္ေျမႇာက္ကာ၊ ညာေျခအသာခ်၍လည္းေကာင္းကေလ့ရွိၾက သည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏အကသည္ အမ်ဳိးသားဟန္ပါၿပီး ရင္းႏွီးျခင္း၊ စည္းလံုးညီၫြတ္ျခင္း သရုပ္ကိုေဆာင္၏။ ရွမ္းအုိးစည္တီးျခင္း ကိုရွမ္းျပည္နယ္တြင္ေနထုိင္ၾကသည့္ ရွမ္း၊ ပအုိ၀္း၊ ပေလာင္၊ အင္းသားတုိ႕ေလာက္သာ တီးမႈတ္ခံုမင္ျခင္းမ်ား၏။ ရွမ္းအုိးစည္ကိုတီးရာတြင္ ရွမ္း၊ ပေလာင္၊ အင္းသား၊ ဓႏုတုိ႕ တီးဟန္မွာသြက္ၿပီး၊ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕ တီးဟန္မွာေႏွးသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ရွမ္း၊ ပအုိ၀္း၊ ပေလာင္၊ ဓႏု၊ အင္းသားလူမ်ဳိးတုိ႕သည္ ရွမ္းအုိးစည္ႏွင့္တြဲဖက္၍ မိမိတုိ႕ရုိးရာအမ်ားႏွင့္ ရုိးရာဓားသိုင္းအကမ်ားကို သရုပ္ေဖာ္ကေလ့ရွိၾကသည္။ ယခုအခါ တုိင္းရင္းလူမ်ဳိးတုိ႕၏ စာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈထိန္းသိမ္းျမႇင့္တင္ေရးအဖြဲ႕ ရုိးရာအကမ်ားအျပင္ေခတ္သစ္အကမ်ားကိုလည္း ရွမ္းအုိးစည္ႏွင့္တြဲ ဖက္၍ တီထြင္ကလာၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။
အုိးစည္၏အဂၤ ါ
ရွမ္းအုိးစည္၏မ်က္ႏွာျပင္သည္ တစ္ေပခန္႕ရွိၿပီး၊ အရွည္မွာလူတစ္ရပ္သာသာရွိ၏။ ရွမ္းအုိးစည္တီး၀ုိင္းတြင္ အုိးစည္တစ္လံုး၊ လင္းကြင္းတစ္စံုႏွင့္ ေမာင္းခုႏွစ္လံုးမွ ကိုးလံုး၊အထိပါေလ့ရွိ၏။ ဤပစၥည္းမ်ားပါမွ ရွမ္းအုိးစည္၀ုိင္း၏ အဂၤ ါျပည့္စံုသည္။ အုိးစည္အႀကီး၊ အငယ္ေပၚတြင္မူတည္၍ ေမာင္းကိုထည့္ၾက၏။ အုိးစည္ႀကီးပါက အုိးစည္သံႏွင့္လုိက္ဖက္ေအာင္ ေမာင္းကိုးလံုးအထိပါ၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕တီးေသာအုိးစည္သည္ အျခားတုိင္းရင္းသားတုိ႕တီးေသာအုိးစည္ထက္ပို၍ႀကီး၏။ ပအုိ၀္းတိုင္းရင္းသားတုိ႕ အုိးစည္တီးရာတြင္ အျခား တုိင္းရင္းသားတုိ႕ကဲ့သုိ႕ မျမန္ဘဲ ေႏွးေႏွးတီးသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ထုိ႕ျပင္ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ လင္းကြင္းငယ္ကိုလည္းေမာင္းသံႏွင့္ အညီထည့္၍ တီးသည္ကိုေတြ႕ရသည္။
ရွမ္းအုိးစည္သည္ ရွမ္းျပည္နယ္တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတုိ႕၏ အဓိကအတီးအမႈတ္အျဖစ္ယေန႕တုိင္တည္ရွိေနဆဲျဖစ္သည္။ ေနာင္တြင္ လည္း ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးတုိ႕၏ ရိုးရာအကမ်ားႏွင့္တြဲဖက္လ်က္ “ထံုေဗ-ထံုေဗ” ျဖင့္တီးေနၾကဦးမည္သာျဖစ္ေပသည္။
ကဗ်ာလကၤာရြတ္ဆုိျခင္း
ကဗ်ာလကၤာရြတ္ဆုိေသာ အေလ့အထသည္ တုိင္းရင္းသားတုိင္းတြင္ရွိေသာ ေရွးက်သည့္အေလ့အထတစ္ခုဟုဆုိႏုိင္၏။ ေမာေတာင္တန္းေပ်ာ္ တုိင္းရင္းသားတုိ႕ျဖစ္ၾကေသာ ရွမ္း၊ ပအုိ၀္း၊ ဓႏု၊ ေတာင္ရုိး၊ အင္းသားအစရွိသည့္ တုိင္းရင္းသားမ်ားတြင္လည္းကဗ်ာ၊ လကၤာရြတ္ဆုိပြဲမ်ားက်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ ရြတ္ဆုိၾကေသာအခါတြင္ အမ်ဳိးသားမ်ားကတစ္ဘက္၊ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကတစ္ဘက္ျဖင့္ အႏုိင္လု သည့္သေဘာႏွင့္ရြတ္ဆုိၾကသည္။ ကဗ်ာလကၤာမ်ားကိုမရြတ္ဆုိမီ ဥာဏ္သြက္၊ စကားသြက္ေစရန္ သူရႆတီနတ္သမီးကို တုိင္တည္တတ္ ၾကသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္းရွင္ျပဳပြဲမ်ား၊ ဆြမ္းေလာင္းပြဲမ်ားတြင္ လူပ်ဳိအပ်ဳိမ်ားသည္ တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္အၿပိဳင္အဆုိင္ စကားေျပာသည့္သေဘာျဖင့္ ကဗ်ာလကၤာမ်ားကိုရြတ္ဆုိၾကသည္။ တစ္ေယာက္ကတုိင္ေပးလွ်င္အမ်ားက “နယ္-ေဟြး-ေဟြ” ဟူ၍ တညီတ ညာတည္းလုိက္၍ဆုိၾကသည္။ လူပ်ဳိလွည့္ေသာအခါတြင္လည္း တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦးစကားရည္သာေအာင္ ေမတၱာရွိပံုအစံုအလင္ကိုခ်စ္သာဓက ပံုတင္၍ ကဗ်ာလကၤာသြားျဖင့္ရြတ္ဆုိၾကသည္။ ေျပာဆုိၾကသည္။
ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ား
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္ ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားရွိ၏။ ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို မိဘႏွင့္ညီအစ္ကိုေမာင္ဘြားမ်ားက မိမိတုိ႕ ညီေလး၊ ႏွမေထြးမ်ားကို ေခ်ာ့သိပ့္ေသာအခါတြင္ ရြတ္ဆုိတတ္ၾကသည္။ အထူးသျဖင့္မိခင္ကကေလးကိုရင္၀ယ္ပိုက္၍ ကဗ်ာရြတ္ဆုိကာ ေခ်ာ့သိပ့္ၾကသည္။
ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို ေက်းလက္ေတာရြာေဒသမ်ား၌သာေတြ႕ရေတာ့၏။ အခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ားတြင္ ေပ်ာက္ကြယ္လုနီးပါးရွိ ေနသည္ကို ၀မ္းနည္းဖြယ္ေတြ႕ရေပသည္။ ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ား ေနာင္တြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္ကိုစုိးရိမ္ေနမိ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကုိအျခားတုိင္းရင္းသားမ်ား မရြတ္ဖတ္သည့္တုိင္ ပအုိ၀္းကေလးငယ္တုိင္းကိုရြတ္ဖတ္ေစခ်င္ သည္။ ရြတ္ဖတ္ႏုိင္လွ်င္ေကာင္းသည္။ မရြတ္ဖတ္ႏုိင္သည္ဘဲထားဦး မေပ်ာက္ကြယ္၊ မတိမ္သြားေစရန္အတြက္ထိန္းသိမ္းၾကရမည္သာျဖစ္ ေပသည္။
ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားသည္ ပအုိ၀္းသရုပ္ကိုေဆာင္၏။ ပအုိ၀္းတုိ႕၏ပတ္၀န္းက်င္ကို ဖြင့္လွစ္ျပဘိသုိ႕ရွိ၏။ ကဗ်ာ၏အသြင္မွာ လည္း ပအုိ၀္းတုိ႕၏အသြင္ပင္ျဖစ္ေလသည္။ ဤကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို မည္သည့္စာဆုိကမွ်ေရးသားျပဳစုျခင္းမဟုတ္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားမိခင္မ်ားကႏႈတ္ျဖင့္ လက္တန္းရြတ္ဆုိကာ ကေလးကိုေခ်ာ့သိပ္ရာမွေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာဟုဆုိရေသာ္လည္း ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏လူေနမႈဘ၀တစ္စိတ္တစ္ေဒသကိုလည္းသိျမင္ခြင့္ရေလသည္။ ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားအနက္ လက္လွမ္းမီသမွ်ကို ၿမီးစမ္းၾကည့္ၾကပါအံ။
“ ဦဦနီမြိဳင္းပုိ၀္၊ ေတိ့လွဲခြန္ျဖဴတဆံထီ၊ မုိ၀္တန္ေလာင္းကီေမာင္ခံရာ၊ သီက်ၾသာစာမုိ၀္းဂိန္မင္း၊ ဗြာေလဗြာလင္းေႏြဖုိ၀္းႏံု၊ ၀တိန္အဒံု ဤလင္လြန္၊ ရႆာအီြဟြံဗိန္မင္းအံ၊ ေတိ့လွဲခြန္ခံမုိ၀္းထြာေမာင္၊ ေထြခံအေလ၀င္းတီပါကီ၊ ညာယန္ဖူဖီဖူးေ၀းရပ္၊ ေအာ၀္ဒြါေတာင္ထပ္ခံး ေတာ္တြင္၊ ကံငုိ၀္းႏွဲ၀င္ပါမွဲထီ၊ ကံယီႏဲွ၀င္ပါမွဲဟုိန္၊ ဖူးေ၀းစုိ၀္းတုိန္မေအာ၀္ေဗါ့၊ ကငိုင္းကေကာ့ေစာင္း၀င္ေသ၊ မုိ၀္းရြံေနေနထြာဦးယင္၊ ငါေထာင္စုိင္းႏွင့္ ဤတူးေနး၊ ငါေထာင္းဖူးေ၀းဤယို၀္ကို၀္၊ ေတာ္တြင္လံုခ်ဳိ၀္ငါေထာ၀္းဒံု၊ သိန္အုိမ္တႏုိင္ငါေထာင္း၀ိန္၊ ေအာင္ေရာင္ေအာင္ၿပိန္ ယူး၀ါးဒြါ၊ ကုကၠဴကူကာဗုိင့္သိန္ပင္၊ ေတိ့ဗင္းကဆင္ထြာမွဲခြန္၊ အုိန္ဗိင္းတဆင္ထြာမွဲေမာင္၊ ေက်ာက္ဖ်ာလံုးေလာင္းနာကငုိ၀္း၊ ယပ္သရြမုိ၀္းပင္ ပန္ေခြေတိ့လွဲပိုင္ေဗြေရႊလာန္ေက်ာ္၊ သီရိေစာစြာလုိ၀္ေတာ္တြင္၊ တီဆူပန္တင္တွဲသိန္ေလာင္း၊ ေကာ၀ိေတာင္တရေဗါင္သိန္နာ၊ တွဲသြံဗြါေအာင္ စြံဳစီ၊ သိန္တန္ေလာင္းကီစိန္ေလာင္းေရာင္၊ ၀ါးကိင္၀ါးေတာင္ၿဖိန္ဦဟုိန္၊ ယို၀့္ခ်ားကမြန္၊ ေက်ာက္ေနာ၀္ေထာင္၊ သိန္မုိ၀္းသိန္ပင္လိင္တူတ်ား ေတိ့ဗိင္းတခါဗိန္ခန္းလွဲဦယင္ခြန္စွဲနီမုိင္းပုိ၀္၊ ေဟြနီမုိ၀္းပို၀္ဦဦ။ ”
ဤကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာသည္ ပအုိ၀္းစာျဖင့္ေရးထားေသာ “ အေလာင္ေစာင္းသိင္ပြိဳ ” ေပစာမွေကာက္ႏုတ္ထားေသာကဗ်ာျဖစ္၏။ ပအုိ၀္းစာဆုိတုိ႕သည္ ဘုရားေဟာဇာတ္ေတာ္မ်ားကို လကၤာသြားျဖင့္ေရးၾကသည္။ ကေလးေခ်ာ့ခန္းပါလွ်င္မိခင္က ကေလးကိုေခ်ာ့သည့္ အခန္းကိုလြမ္းစဖြယ္ေကာင္းေအာင္စာဆုိက သူ႕ဥာဏ္ျဖင့္ေရးကာထည့္သြင္းထား၏။ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားက ပအုိ၀္းစာေရးဆရာႀကီးမ်ား ၏ ေပစာဖတ္ၿပီးကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို အာဂံုေဆာင္ထားၾကသည္။ အခ်ဳိ႕လည္းလက္တန္းစပ္ဆုိၾက၏။ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာတုိ႕ဆုိေသာ ကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို အခ်ဳိ႕ဥာဏ္သြက္သူအမ်ဳိးသမီးမ်ား ခ်က္ျခင္းအာဂံုေဆာင္ႏုိင္ေလသည္။
ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ကေလးသိပ့္ေသာအခါ ႏႈတ္မွ “ ဦဦ ” ဟုရြတ္ဆုိၾကသည္။ အထက္ပါကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာကိုၾကည့္လွ်င္ ကဗ်ာ၏အစတြင္ “ဦဦ”ျဖင့္စ၍ အဆံုးတြင္လည္း “ဦဦ” ျဖင့္ဆံုးသည္ကိုေတြ႕ရမည္ျဖစ္သည္။ ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို ဖတ္ရေသာ အခါ “ဧဧ” ျဖင့္စၿပီး၊ “ဧဧ” ျဖင့္ဆံုးသည့္ ျမန္မာဧခ်င္းမ်ားကိုသြားသတိရမိသည္။ ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားသည္ ဧခ်င္းမ်ားႏွင့္ဆင္၏။ ထုိ႕ ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာမ်ားကို “ပအုိ၀္းဧခ်င္း” မ်ားဟုေခၚလုိက္ခ်င္ပါသည္။
အထက္ပါကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာ၏ျမန္မာလုိအဓိပၸာယါမွာ-
“ ဦဦႏွင္းရည္နဲ႕တူတဲ့ေမေမ့သားရယ္၊ တိတ္ပါေတာ့၊ မုိးေပၚကေနၿပီးသိၾကားမင္းရဲ႕ ၾသဇာသီးက်လာတယ္လုိ႕ အေမအိပ္မက္တယ္၊ ေမ်ာက္ဥေတြကိုလည္း သိၾကားမင္းကတာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္ကေန ယူဆင္းလာတယ္၊ အရသာရွိၿပီးခ်ဳိေမႊးေနတဲ့ ဒီသစ္သီးေတြကိုစားရတယ္ လုိ႕ အိပ္မက္မက္တယ္၊ တိတ္ပါေတာ့၊ ေရႊပုခက္ေပၚက ရွိတဲ့ကတၳီပါေပၚမွာ အိပ္ေနတဲ့အေမ့သားရယ္၊ အေမပုခက္လႊဲေပးေနပါတယ္၊ မိဘ ေဆြမ်ဳိးမ်ားနဲ႕ေ၀းကြာေနတဲ့ေတာင္အထပ္ထပ္မွ ဒီေလာက္ကံဆုိးတာကိုဘယ္သူျမင္မွာလဲ၊ ငိုရတမ္းတရတာေတြကိုလဲ ဘယ္သူကသိမွာလဲ၊ အေမပဲေခ်ာ့ေနရပါတယ္၊ ဘယ္ေဆြမ်ဳိးေတြက သားကိုလာခ်ီမွာလဲ၊ ေတာထဲမွာ သစ္ပင္၀ါးပင္ေတြကထူထပ္သမုိ႕ၿမိဳ႕နဲ႕လံုး၀မတူဘူး၊ ခုၾကား ေနရတဲ့ေအာ္ျမည္သံေတြကေတာ့ႂကြက္ေတြ၊ ငွက္ေတြရဲ႕ေအာ္သံပါ။ ခဏေလးတိတ္ပါဦးသားရယ္ ဘာျဖစ္ေနတာလဲ၊ ခဏေလာက္ေတာင္ မေအာင့္ႏုိင္ေတာ့ဘူးလား၊ ေက်ာက္ဖ်ာေပၚကေနၿပီး ငိုေနတာ၊ သားကိုေခ်ာ့ရတဲ့အေမ့ကိုပဲ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ေစတယ္၊ တိတ္ပါအံုးလားသား ေတာ္ရဲ႕၊ ဟုိးအေပၚမွာၾကည့္စမ္း၊ သစ္ခြပန္းေတြသစ္ပင္ေပၚမွာပြင့္ေနၾကတယ္၊ အျပာေရာင္အပြင့္ေတြေရာ၊ အျဖဴေရာင္အပြင့္ေတြေရာစံုေန ေတာ့တာပဲ၊ ေအာက္ခ်င္းငွက္တုိ႕၊ ဥေဒါင္းတုိ႕ကလဲ ေအာ္ျမည္တြန္က်ဴးေနၾကတယ္၊ ေမ်ာက္ေတြကလဲ ေပ်ာ္လြန္းလုိ႕ဟိုခုန္ဒီခုန္ၾကလုိ႕၊ သစ္ ပင္ေတြလႈပ္ေနေတာ့တာပဲ၊ ခဏေလာက္အငိုတိတ္ၿပီး၊ အိပ္ပါဦးလူေလးရယ္၊ အေမ့သားရယ္၊ တိတ္ပါအံုးေမေမ့သားရဲ႕။ ဦဦ။ ”
ပအုိ၀္းကေလးေခ်ာ့ကဗ်ာ၏အဆံုးတြင္ပါသည့္ “ဦဦ” မွာျမန္မာကေလးေခ်ာ့သီခ်င္းအစတြင္ပါသည့္ “အုိ ေအး ေအး အုိ” ႏွင့္တူပါ သည္။ ကေလးအိပ္ေပ်ာ္ေအာင္သိပ္သည့္အသံျဖစ္ပါသည္။ ေတာႀကီးမ်က္မည္းထဲတြင္ မိခင္ေရာသားပါေရာက္ေနသည့္ သားသည္မိခင္သည္ အငိုသန္ေသာကေလးအား အငိုတိတ္ေစရန္ေခ်ာ့ေနေသာကေလးေခ်ာ့သီခ်င္းျဖစ္၏။
မိခင္သည္အစတြင္သိၾကားမင္းခ်ေပးလာသည့္ ၾသဇာသီး၊ ေမ်ာက္ဥမ်ားကိုစားရသည့္အေၾကာင္းျဖင့္ ေခ်ာ့၏။ သို႕ေသာ္ကေလးအငို မတိတ္ပါ။ ထုိအခါမိမိတုိ႕မွာမိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ အလွမ္းကြာေ၀းေနသျဖင့္ မည္မွ်ပင္ဟစ္၍ငိုေနေသာ္လည္းလူမသိပါ။ ဤသို႕ျဖင့္ကေလး၏ မိခင္သည္ သနားစရာေကာင္းေန၏။
ကေလးကအငိုမတိတ္ေသး။ မိခင္သည္ ေတာထဲတြင္ၾကားေနရသည့္ ေက်းငွက္တုိ႕ျဖင့္ေအာ္သံျဖင့္ေခ်ာ့ရွာ၏။ ေတာထဲတြင္ေတြ႕ရ တတ္ေသာသစ္ခြပန္းမ်ားလွပပံုႏွင့္ေခ်ာ့၏။ သစ္ခြပန္းမ်ားေရာင္စံုဖူးပြင့္လ်က္ရွိေနၾကပံု၊ ဥေဒါင္းတုိ႕ေအာက္ခ်င္းငွက္တုိ႕တြန္ေႂကြးေနၾကပံု၊ ေမ်ာက္တုိ႕သစ္ပင္ေပၚတြင္ေျပးလႊားေဆာ့ကစားေနပံုတုိ႕ျဖင့္ေျပာျပ၍ေခ်ာ့ရွာ၏။ ကေလးကားအငိုမတိတ္ပါ။ မိခင္သည္သားအငိုတိတ္ေအာင္ ေခ်ာ့ရမည္မွာသူ၏တာ၀န္ျဖစ္သည္။ ေခ်ာ့၍မတိတ္ေသာအခါေတာင္းပန္သံေႏွာသည့္အသံျဖင့္ေခ်ာ့ရွာ၏။ မိခင္ကားစိတ္ရွည္လြန္းပါေပသည္။
ဤကေလးေခ်ာ့သီခ်င္းသည္ ဟိမ၀ႏၲာခ်ီးမြမ္းခန္း၏ အေရးအသားမ်ဳိးႏွင့္ဆင္သည္ဟုကၽြန္ေတာ္စဥ္းစားမိ၏။ အေရးအသားမ်ား လည္းထုိအေရးအသားမ်ဳိးပင္။ သုိ႕ေသာ္ဤကေလးေခ်ာ့သီခ်င္းတြင္ပါေသာမိခင္သည္ေတာအေၾကာင္းခ်ည္းသက္သက္ခ်ီးမြမ္းသည္ထက္ ကေလးအငိုတိတ္ေရးသည္အဓိကျဖစ္၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ေတာ၏သဘာ၀အလွအပတုိ႕ကိုေဖာ္ထုတ္လွစ္က်ဴးကာပုခက္လႊဲ၍ကေလးကိုေခ်ာ့ရွာ သည္။ သုိ႕ေသာ္ကေလးငယ္သည္ ဘာမွ်နားမလည္သျဖင့္ မိခင္ေခ်ာ့သိပ္သမွ်သည္အလကားျဖစ္ရသည္။
ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ပအုိ၀္းစာေဟာဆရာမ်ားကေဟာေျပာ၍ ၾကားနာမွတ္သားခဲ့ရသည့္ ကေလးေခ်ာ့သီခ်င္းမ်ားျဖင့္လည္း ေကာင္း၊ မိမိတုိ႕ႏႈတ္မွထြက္ေပၚလာသည့္လက္တန္းေခ်ာ့သီခ်င္းမ်ားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မိမိတုိ႕ကေလးမ်ားကိုေခ်ာ့ျမဴႏွစ္သိမ့္ၾကသည္ကိုေလ့ လာေတြ႕ရွိရေပသည္။
ေက်းလက္ကေလးကဗ်ာမ်ား
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ၿခံလုပ္ငန္းကိုခင္တြယ္ၾက၏။ လူႀကီးမ်ားလုပ္ငန္းခြင္သို႕၀င္ေသာအခါအိမ္တြင္က်န္ရစ္ေနေသာ ကေလးမ်ားသည္မိမိတုိ႕အေပါင္းအသင္းမ်ားႏွင့္ရြာထဲတြင္ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါးေဆာ့ကစားၾကသည္။ ဤသို႕ကစားရာမွေန၍ပအုိ၀္းရင္ေသြးကေလး ငယ္မ်ားသည္ကဗ်ာမ်ားကိုရြတ္ဆုိၾကသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာကဗ်ာကုိ သံၿပိဳင္ရြတ္ဆုိၿပီးကစားေလ့ရွိၾကသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာမ်ား သည္ ၎တုိ႕ကစားခုန္စားသေႏၶတည္ၿပီး ၎တုိ႕ႏႈတ္ဖ်ားမွေမြးဖြားေပးလုိက္သည္ဟုဆုိႏုိင္ပါသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားကေလးသူငယ္တုိ႕ရြတ္ဆုိၾကေသာကေလးကဗ်ာအခ်ဳိ႕ကိုေလ့လာၾကည့္ၾကပါအံ့။
(ပအုိ၀္း) “ ပအုိ၀္းပုိခုိ၊ ေအာ၀္၀ိန္ကို၊
မာတြမ္ခံဖာ၀ပ္၊ ကဆုိင္ကြတ္
တဲမ္းသို႕တ္မမင္၊ ထုိကြန္ကိုင္
တလြတကိုင့္မာေတာင္းထာ၊
အမုိးအြမ္ခြမ္ယန္းနမ္၊
ပိုယန္ ဟမ္-ပုတ္-တ္ ”။
(ျမန္မာ) ပအုိ၀္းကေလးတစ္ေယာက္ဟာ ၿမိဳ႕ေပၚမွာေနပါတယ္။ သူဟာကုတ္အကၤ်ီကို၀တ္ထားၿပီး ဘြတ္ဖိနပ္ကိုလဲစီးထားတယ္။ သူ႕ကုတ္အကၤ်ီမွာလည္းခဲတံထည့္ထားလုိက္ေသးေတာ့ေတာ္ေတာ္ခန္႕ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္သူဟာစာေရးတဲ့အခါမွာ သတ္ပံုမမွန္တဲ့အျပင္စာ ေၾကာင္းေျဖာင့္ေအာင္လဲမေရးတက္ဖူး။ ဘာမွမလုပ္ဘူး။ ပ်င္းလဲပ်င္း၊ ဆုိးလဲဆုိးတယ္။ ဒါေၾကာင့္မုိ႕သူအေမကရြာကိုျပန္ေခၚၿပီးေပါက္ျပားျပန္ ကိုင္ေစတယ္။ ေျမကိုျပန္ေပါက္ေစတယ္။ သူေျမေပါက္တဲ့အသံက ပုတ္-ပုတ္-ျမည္သတဲ့။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕သည္ၿမိဳ႕ေပၚတြင္စာသြားသင္ၾကၿပီး စာမႀကိဳးစားဘဲေပေတေတေနေသာသူတစ္ေယာက္၏အေၾကာင္းကိုလူႀကီး မိဘမ်ားကေျပာၾက၍ နားေထာင္ဖူးလိမ့္မည္။ လူႀကီးမ်ားက ၎တုိ႕အားစာမတတ္၍ဆုိးေပေတေနေသာသူသည္တစ္ေန႕တြင္ရြာသို႕ျပန္၍ေျမ ပဲျပန္ေပါက္ရသည္ဟုဆံုးမဖူးလိမ့္မည္။ စာမတတ္၍ေပေတေနေသာသူ၏အေၾကာင္းကို သူတုိ႕ေလးေတြၾကားဖူးေနရာမွေန၍ဤကဗ်ာကိုရြတ္ ဆုိခဲ့ဟန္တူပါသည္။
(ပအုိ၀္း) လာမုိင္းမုိင္း၊ ထုိင္းေဖဖြဳ၊ ေဖဖြဳထံုမား၊ ရူးဖာျဖား၊ ဖာျဖားဖင္လမ္ထာ-ပူ-ပူ-။
(ျမန္မာ) လသာတဲ့ညမွာ တလင္းနယ္ၾကတယ္၊ ေကာက္ရုိးေတြေပ်ာက္ေတာ့ အဘုိးယူတယ္လုိ႕ စြပ္စြဲတယ္။ အဘုိးက “ပု-ပု” လုိ႕ ေလလည္တယ္။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕သည္ ျပည္သူ႕အခ်စ္ေတာ့ဖုိးလမင္းကိုသူတုိ႕လည္းခ်စ္ၾက၏။ လသာေသာညတြင္သူတုိ႕လည္းကစားၾကသည္။ လသာေသာညမ်ားတြင္ လူႀကီးမ်ားတလင္းနယ္ၾကသည္ကို သူတုိ႕ေတြ႕ဖူးမည္၊ ႀကံဳဖူးမည္။ ဤအေတြ႕အႀကံဳမွေန၍ ဤကဗ်ာကေလးသည္ သူတုိ႕၏ႏႈတ္ဖ်ားမွဖြားသန္႕စင္လာျခင္းျဖစ္လိမ့္မည္။
(ပအုိ၀္း) လာမားလာေဗြ၊ လုိျဖားဗိန္ေက်ာင္၊ ေလြေလာင္စာတီ၊ ေလြအမ္ထထီ။
(ျမန္မာ) လျပည့္လကြယ္ေန႕ေတြမွာ သက္ႀကီးရြယ္အုိေတြဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ ဥပုသ္ေစာင့္ၾကတယ္၊ ေစတီမွာလဲ ဆြမ္းေလာင္းၾက တယ္။ ငွက္ေပ်ာသီးေတြသြားစားရေအာင္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကိုအလြန္အမင္းသက္၀င္ယံုၾကည္ၾက၏။ ဥပုသ္ေန႕တြင္အလုပ္ခြင္မွ အနားယူၾကသည္။ ဥပုသ္ေန႕တြင္ အလုပ္လုပ္ပါက မႀကီးပြားဟုယူဆၾကသည္။ လျပည့္လကြယ္ေန႕တြင္သက္ႀကီးရြယ္အုိမ်ား ဥပုသ္ေစာင့္ၾက၏။ကေလးမ်ားမွာ ငယ္ရြယ္သူတုိ႕ဘာ၀ပီပီ ေပ်ာ္ဖုိ႕ရႊင္ဖုိ႕သာစဥ္းစားၾကသည္။ စိတ္ကူးၾကသည္။ ငွက္ေပ်ာသီးမ်ားစားရေလ့ရွိသည့္ လျပည့္လကြယ္ဥပုသ္ေန႕ မ်ားကိုသာေမွ်ာ္ေနရွာၾကသည္။ ကေလးမ်ားဘ၀ပင္ မဟုတ္ပါေလာ။
(ပအုိ၀္း) ဗုိင္တူတန်ာန်ာ၊ ခံုရွာမည္၊ ခံုရွာတစင္ဒၶိဳေရာ္ခင္၊ စူေလာင္ပနင္ခရဲ႕၊ အီအုိနီမိုးစီးပိုခုိကြီအံစဥ္။
(ျမန္မာ) ခရမ္းခ်ဥ္သီးမွည့္ေတြဟာ ပါးအုိ႕နီနီေလးေတြနဲ႕၊ ခရမ္းခ်ဥ္သီးစိမ္းကို ငရုတ္သီးနဲ႕ခ်က္ၿပီး လက္ေမာင္းႏြဲ႕ႏြဲ႕ေလးနဲ႕ဟင္းကို ေမႊမယ္၊ အေမရဲ႕သားစားခ်င္တယ္။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕သည္ ခရမး္ခ်ဥ္သီးမွည့္ကို ပါးအုိ႕နီနီေလးႏွင့္ခုိင္းႏႈိင္းသည္။ ငရုတ္သီးခ်က္သည္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ထမင္းအၿမိန္ဆံုးဟင္းလ်ာတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ငရုတ္သီးခ်က္ကို မုန္ညင္းျပဳတ္ႏွင့္ တြဲဖက္စားၾကသည္။ ငရုတ္သီးမပါလွ်င္ ထမင္းမၿမိန္ၾကေခ်။ ငရုတ္သီး၊ ပဲပုပ္သည္၎တုိ႕၏အဓိကဟင္းျဖစ္သည္။ အလုပ္ခြင္ကေမာေမာပန္းပန္းျပန္လာၿပီးငရုတ္သီးခ်က္ႏွင့္ေလြးရလွ်င္စာရႈသူတုိ႕စဥ္းစာ ၾကည့္ပါ။ အဘယ္ထမင္းမၿမိန္ဘဲရွိအံနည္း။ ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕ရြတ္ဆုိၾကေသာဤကဗ်ာတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ ငရုတ္သီးကိုခံုမင္ ႏွစ္သက္စြာစားသံုးၾကေၾကာင္းသိႏုိင္ပါသည္။
(ပအုိ၀္း) ၀ါးပင္ပ်ံပ်ံ၊ နာပ်ံ႕ေလြမုိင္၊ ပ်ံေနာင္၊ ၀ါးပင္ပ်ံ၊
နာပ်ံေလြမုိင္၊ တြိဳ၊ ၀မ္စမ္းရုိ႕၊ ၀ါးပင္ပ်ံ၊ နာပ်ံေလြမုိင္၊
ပ်ံထာင္၊ ၀မ္စမ္းစမ္၊ ၀ါးပင္ပ်ံ၊ နာပ်ံ႕ေလြမုိင္၊
ပ်ံကြန္၊ ၀မ္စမ္းဆြမ္၀ါးပင္ပ်ံ၊ နာပ်ံေလြမုိင္၊
ပ်ံကီ၊ ၀င္စမ္းရြီ၊ ၀ါးပင္ပ်ံ၊ နာပ်ံေလြမုိမ္၊ ပ်ံလ၊ ၀မ္င။
(ျမန္မာ) ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ မင္းဘယ္ပ်ံမလဲ၊ ေတာင္အရပ္ကိုပ်ံမယ္၊ ပ်ံမယ္ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ အေနာက္ကိုပ်ံမယ္၊ အေနာက္ကိုပ်ံရင္ သူမ်ားရန္ျပဳမွာေပါ့၊ ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ ေျမာက္ကိုပ်ံမယ္၊ ေျမာက္ကိုပ်ံေတာ့ သူမ်ားဖမ္းမွာေပါ့၊ ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ အေရွ႕ကိုပ်ံမယ္၊ အေရွ႕ကိုပ်ံေတာ့ သူမ်ားဖမ္းမွာေပါ့၊ ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ အေပၚကိုပ်ံ မယ္၊ အေပၚကိုပ်ံေတာ့သူမ်ားေမးမွာေပါ့၊ ပ်ံလႊားေလးရယ္၊ ဘယ္ပ်ံမလဲ၊ ေအာက္ကိုပ်ံမယ္၊ ေအာက္ကိုပ်ံရင္ သူမ်ားရီမွာေပါ့။
ပ်ံလႊားငွက္ေလးမ်ားမွာလည္း ပအုိ၀္းကေလးမ်ားႏွင့္ရင္းႏွီးၾကသည္။ ေ၀ဟင္တြင္ ဟုိဟုိဒီဒီပ်ံႏိုင္လြန္းေသာ ပ်ံလႊားငွက္ေလးကို ၾကည့္ၿပီး သူတုိ႕ကိုယ္တုိင္ေမးကာသူတုိ႕ကိုယ္တုိင္ျပန္ေျဖထားေသာ ကဗ်ာပင္ျဖစ္၏။
(ပအုိ၀္း) အံုတုိးတကြန္းပိုေဆာ့တဲ့၊ အမ္အာကာဗဲ့၊ ပိုဆုိေလ၊ အမ္အာတေစပိုေစာင္းေျမာင္း၊ အမ္အာခင္ေတာင္းပိုပေလာင္းလြန္၊ အြန္ကြန္အကြန္အေအေစာ့၊ မဥ္ေဒါ့ထာ ဟားဟား။
(ျမန္မာ) ဖင္ထုိင္ခံုနဲ႕ ထုိင္ရင္ကေလးေတာင့္တက္တယ္၊ အဆီမ်ားမ်ားစားရင္ ကေလးကိုဆီရြဲတတ္တယ္၊ ငရုတ္သီးေထာင္းစားရင္ ကေလး၀တတ္တယ္၊ ေဘာင္းဘီ၀တ္ခုိင္းေတာ့ ေနာက္ေဖးသြားတယ္၊ စကားေျပာခ်င္ၿပီ ဟားဟား။
ဤကဗ်ာမွာ အစ္ကိုအစ္မျဖစ္သူက မိမိတုိ႕ညီငယ္ညီမငယ္တုိ႕ကိုေခ်ာ့သိပ့္ရင္း ရြတ္ဆုိတတ္ေသာကဗ်ာျဖစ္၏။ ၿခံလုပ္ငန္းသို႕အိမ္ တြင္ရွိသမွ်လူႀကီးအကုန္သြားၾကသည္။ ကေလးမ်ားမွာ အိမ္တြင္က်န္ရစ္၏။ အႀကီးျဖစ္သူက ညီငယ္ညီမငယ္အားထိန္းရင္း၊ ေခ်ာ့ရင္း ဤကဗ်ာကိုရြတ္ဆုိတတ္ၾကသည္။ ဤကဗ်ာတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ အယူအဆကိုေတြ႕ရသည္။ မိခင္ျဖစ္သူသည္ ငရုပ္သီးေထာင္း မ်ားမ်ားစားလွ်င္ ကေလး၀တတ္သည္။ ရွားေစးမ်ားမ်ားစားလွ်င္ ရွားေစးကဲ့သို႕ ကေကြးကိုယ္ခၽြန္တတ္သည္။ အဆီမ်ားမ်ားစားလွ်င္ ကေလး ကိုယ္ဆီရြဲတတ္သည္ဟု ၎တုိ႕၏အယူအဆမ်ားကိုေတြ႕ရပါသည္။ “ တန္ေဆး၊ လြန္ေဘး ” ဆုိသကဲ့သုို႕ မည္သည့္အစာမဆုိ မ်ားမ်ားစား လွ်င္ ေဘးျဖစ္တတ္သျဖင့္ အစားအလြန္အမင္းစားတတ္သူ မိခင္တုိ႕အား သတိေပးဆံုးမလုိက္ေသာကဗ်ာဟုဆုိႏုိင္ပါသည္။
(ပအုိ၀္း) တလီမာ၊ တခါေဗြာင္၊ ဗီြရုိင္တုိ႕၊ ေမာက္ကီးကရာၿဗိဳ။
(ျမန္မာ) ေလတုိက္တဲ့အခါ တံခါးပြင့္လာတယ္၊ စပါးက်ီက်ဳိးသြားၿပီး၊ မာကလာသီးပိန္သြားတယ္။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕သည္ ေလတုိက္ေစလုိေသာအခါတြင္လည္းေကာင္း၊ ေလတုိက္လာေသာအခါတြင္လည္းေကာင္း၊ ကစားခုန္စား ေျပးလႊားရင္း ဤကဗ်ာကိုသံၿပိဳင္ရြတ္ဆုိၾက၏။ အခ်ဳိ႕ ပအုိ၀္းကေလးမ်ားမွာ ျမန္မာကေလးမ်ားကဲ့သုိ႕ပင္စြန္လႊတ္ျခင္း၌ ၀ါသနာထံုၾကသည္။ ေလမတုိက္လွ်င္ စြန္လႊတ္ရန္အခက္ေတြ႕ရ၏။ ထုိအခါမ်ဳိး၀ယ္ ဤကဗ်ာမ်ဳိးကိုရြတ္ဆုိ၍ ေလကိုေခၚၾကေလသည္။
ဤမွ်ေလာက္ဆုိလွ်င္ ပအုိ၀္းကေလးမ်ား ကဗ်ာ၏အႏွစ္သာရကိုရိပ္မိသိရွိအကဲခတ္ႏုိင္ၿပီထင္ပါသည္။ တင္ျပခဲ့ေသာ ပအုိ၀္းကေလး ကဗ်ာမ်ားသည္ ကဗ်ာစပ္နည္းနိသ်ည္းတုိ႕ကိုလုိက္နာကာစပ္ဆိုခဲ့သည္မဟုတ္။ သူတုိ႕ႏႈတ္မ်ားမွ အလုိလုိထြက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ကဗ်ာကို သီကံုးသူမွာ သူတုိ႕ပင္ျဖစ္ၿပီး ရြတ္ဆုိသူမ်ားမွာလည္းသူတုိ႕ပင္ျဖစ္သည္။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕ အမွတ္မထင္ရြတ္ဆုိၾကေသာကဗ်ာမ်ားမွာ မည္သူမွ်မသင္ေပးၾကရပါ။ ၎တုိ႕အလုိလုိေတြးေခၚ၍ရြတ္ဆုိၾကျခင္း ျဖစ္၏။ သူတုိ႕ေလးေတြအမွတ္မထင္ရြတ္ဆုိလုိက္ေသာကဗ်ာမ်ားတြင္ ဤအေၾကာင္းမ်ားပါေလေအာင္ ရြတ္ဆုိရမည္ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ မ်ဳိးရွိဟန္မတူေပ။ သူတုိ႕ေလးေတြရြတ္ဆုိၾကေသာကဗ်ာမ်ားတြင္ ကာရန္ပါသည္ကိုလည္းသိၾကမည္မဟုတ္ေပ။ လူႀကီးမ်ားကလည္းသတိ ထားမိသူရွိမည္မထင္ပါ။ သူတုိ႕ရြတ္ဆုိၾကေသာကဗ်ာမ်ားတြင္ ကာရန္ပါေၾကာင္းတင္ျပခ်င္ပါသည္။
ေအာက္ပါကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္မွေန၍ ကာရန္မ်ားကိုထုတ္ႏႈတ္ျပပါအံ့။ ပအုိ၀္းဘာသာစကားျဖင့္ေရးသားထားေသာ္လည္း ပအုိ၀္းစာႏွင့္မနီး စပ္ဘဲ ပအုိ၀္းသံႏွင့္နီးစပ္ေအာင္ျမန္မာအသံ၊ ျမန္မာသတ္ပံုျဖင့္ဖလွယ္၍ ႀကိဳးစားေရးထားပါသည္။
(၁) တ လီ မာ၊ တ ခါ ေဗြာင္
တရုိင္ တုိ႕၊ ေမာက္ကီးကာရာၿဗိဳ။
ဤကဗ်ာတြင္ မာ၊ ခါ၊ ေဗြာင္၊ ေရာင္၊ တုိ႕၊ ၿဗိဳ တုိ႕မွာ အသံတူမ်ားပင္ျဖစ္ပါသည္။ ပအုိ၀္းစာျဖင့္ေရးပါက အသံတူကာရန္တူမ်ားပင္ ျဖစ္ပါသည္။
(၂) အံုတုိးတကြမ္းပိုေဆာ့တဲ့၊ အမ္အာထာဗဲ့ ပိုဆုိေလ၊ အမ္ အာတေစ ပိုေစာင္းေျမာင္း၊ အမ္အာခန္ ေတာင္း၊ ပေလာင္ လြန္၊ အြမ္ ကြန္ အကြန္အေအ ေစာ့၊ မန္ ေဒါ့ ထာ ဟားဟား။
ဤကဗ်ာတြင္လည္း တဲ့၊ ဗဲ့၊ ေလ၊ ေစ၊ ေျမာင္း၊ ေထာင္း၊ လြန္၊ ကြန္၊ ေစာ့၊ ေဒါ့ တုိ႕မွာ အသံတူကာရန္မ်ားပင္ျဖစ္ၾကပါသည္။
ဤကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ကို ေလ့လာလွ်င္ပင္ ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕ရြတ္ဆုိၾကေသာ ကဗ်ာမ်ားတြင္ ကာရန္ပါေၾကာင္းသိရွိႏုိင္ေပသည္။ အျခား ကဗ်ာမ်ားတြင္လည္းထုိ႕နည္းတူပင္ ကာရန္ပါ၏။ သို႕ေသာ္ သတိမထားမိလွ်င္မူ သိမည္မဟုတ္ေခ်။
ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာမ်ားကို ေလ့လာၾကည့္လွ်င္ ကဗ်ာထဲတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထံုးစံကိုလည္းေတြ႕ရ၏။ သိရ၏။ သူတုိ႕ေလးေတြ၏ ကဗ်ာကိုဖတ္ရင္းရယ္ရႊင္ၿပံဳးတံု႕ မၿပံဳးတံု႕ျဖစ္ရ၏။ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာေကာင္း၏။ ရြတ္ဆုိရာ၌အသံသာ၏။ ပအုိ၀္း စကားတတ္လွ်င္မူ ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာ၏ အရသာကိုပို၍ခံစားႏုိင္ေပသည္။ ႏႈတ္ဖ်ားတြင္လည္းစြဲေနေပလိမ့္မည္။ ထုိ႕ျပင္ပအုိ၀္းကေလး ကဗ်ာမ်ားသည္ ပအုိ၀္းသရုပ္ကိုေဆာင္၏။ ပအုိ၀္းပတ္၀န္းက်င္ကိုလည္းလွစ္ျပ၏။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕သည္ သူတုိ႕အခ်င္းခ်င္းကစားခုန္စားရာမွ ကဗ်ာမ်ားကိုရြတ္ဆုိၾကသည္။ ရြတ္ဆုိရာတြင္လည္း စုေပါင္းၿပီးညီညီ ညာညာရြတ္ဆုိၾကသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာမ်ားသည္စည္းလံုးမႈသရုပ္ကိုလည္းေဆာင္သည္ဟုဆုိႏုိင္ေပသည္။ ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာ၏ဖြားသန္႕စင္ရာကား ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕၏ ရင္ထဲမွႏႈတ္ဖ်ားမွျဖစ္ေလသည္။ ပအုိ၀္းကဗ်ာအေၾကာင္းကိုလူသိနည္းေနေပ သည္။ တိမ္ျမဳပ္လ်က္ရွိေနေပေသးသည္။ ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာမ်ားသည္ကား ႏြံနစ္ေနေသာပတၱျမားပင္တည္း။
ပအုိ၀္းကေလးတုိ႕၏ ေတးသံမ်ားသည္ ပအုိ၀္းေက်းရြာမ်ားတြင္ ပ်ံ႕လြင့္လ်က္ရွိပါေသးသည္။ ေတာင္ယာ၊ ၿခံလုပ္ငန္းမ်ားတြင္လည္း ပ်ံလြင့္လ်က္ရွိေနေသး၏။ သို႕ေသာ္သူတုိ႕အထဲတြင္သရုပ္ပ်က္ေတးသီခ်င္းမ်ား ပ်ံ႕ႏွံ၀င္ေရာက္လာပါကသူတုိ႕ရုိးရာေတးသံမ်ားကိုေမ့ေပ်ာက္ ကုန္မည္စုိးရပါသည္။ ကာလၾကာလွ်င္ ပအုိ၀္းကေလးကဗ်ာမ်ား တိမ္ေကာသြားမည္ကိုစုိးရိမ္မိသည္။
ပအုိ၀္းေက်းလက္ကေလးကဗ်ာမ်ားကို ေလ့လာေဖာ္ထုတ္ၾကရန္လုိအပ္ပါသည္။ ထိန္းသိမ္းျမႇင့္တင္ၾကရန္လုိပါသည္။ ဤတာ၀န္ ကိုေခတ္ပညာတတ္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားလူငယ္မ်ားကမလြဲမေသြတာ၀န္ယူထမ္းေဆာင္ၾကရေပလိမ့္မည္။
စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ျခင္း
တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးအသီးသီးတြင္ ခ်စ္စရာေကာင္းေသာဓေလ့မ်ားအသီးသီးရွိၾက၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕တြင္လည္းခ်စ္စရာ ေကာင္းေသာဓေလ့မ်ားရွိၾက၏။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ ခ်စ္စရာေကာင္းေသာဓေလ့တစ္ခုမွာစုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ျခင္းဓေလ့ပင္ျဖစ္သည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အမ်ားႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာလုပ္ငန္းမ်ား၊ တစ္ဦးခ်င္းသို႕မဟုတ္ အိမ္ေထာင္စုတစ္ခုခ်င္းႏွင့္သက္ဆုိင္ ေသာ လုပ္ငန္းမ်ားတြင္ရြာသားအားလံုးမခုိမကပ္တစ္ေယာက္တစ္လက္၀ုိင္း၀န္းကူညီလုပ္ေဆာင္ၾကသည္။ ဤသို႕စုေပါင္း၍ ကူညီလုပ္ေဆာင္ ေသာ ဓေလ့ကိုပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားေနထုိင္ေသာ ေက်းရြာတုိင္း၌ေတြ႕ႏုိင္ေပသည္။
ရြာထဲ၌အခ်ိန္မီ မၿပီးစီးေသာသူတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏လယ္ယာလုပ္ငန္းကို ရြာသားအားလံုးတုိ႕က လုပ္အားခမယူဘဲထုိမိသားစုႏွင့္ အတူ၀ိုင္း၀န္းကူညီလုပ္ေဆာင္ေပးၾကသည္။ ပ်ဳိးႏုတ္၊ ေကာက္စုိက္၊ ေကာက္ရိတ္၊ ေကာက္သိမ္းစသည့္လယ္ယာလုပ္ငန္းမ်ားကိုလည္း ၀ိုင္း၀န္းလုပ္ေဆာင္ေပးၾကသည္။ ၿခံလုပ္ငန္းမ်ားကိုလည္း ကူညီလုပ္ေဆာငေပးၾကသည္။ လုပ္ငန္းရွင္ကလည္းကူညီသူမ်ားကိုထမင္းေကၽြး ျခင္း၊ ေခါင္ရည္တုိက္ျခင္းျဖင့္တံု႕ျပန္ၾကေလသည္။ အုိးသစ္အိမ္သစ္ေဆာက္လွ်င္လည္း သစ္၀ါးရွိသူက မရွိသူအားတတ္ႏုိင္သမွ် ေပးကမ္းကူ ညီၾကသည္။ လုိအပ္ေသာသစ္၀ါးမ်ားကိုလည္းေဆာက္လုပ္သည့္ ေနရာအေရာက္၀ုိင္း၀န္းသယ္ေဆာင္ေပးၾကသည္။ ဤသို႕ပအုိ၀္းတုိင္းရင္း သားတုိ႕ အျပန္အလွန္၀ုိင္း၀န္းကူညီၾကသည့္ ဓေလ့ကိုပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ မာပေဒါ့ ” ဟုေခၚ၏။
“ မာပေဒါ့ ” မွာ အျပန္အလွန္ကူညီျခင္းဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ “ မာပေဒါ့ ” သည္တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းမႏုိင္မနင္းသျဖင့္ အမ်ား ကူညီမႈကိုယူကာ အျပန္အလွန္ကူညီသည့္စနစ္ပင္ျဖစ္သည္။ ထင္းေခြျခင္း၊ ေရခပ္ျခင္း၊ ၿခံေပါက္ျခင္း၊ လယ္ထြန္ျခင္း စသည့္လုပ္ငန္းမ်ားမွာ ကိုယ့္မိသားစုႏွင့္လံုေလာက္သျဖင့္ မကူညီေသာ္လည္း ၿပီးႏုိင္ေလသည္။ အခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ား၌ ၿခံေပါက္ျခင္း၊ ၿခံရွင္းျခင္းလုပ္ငန္းကိုလည္း ၀ုိင္း ၀န္းကူညီလုပ္ေဆာင္ၾကသည္။
ရပ္ေရးရြာေရး၊ သာေရးနာေရး ကိစၥမ်ားတြင္လည္းစုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ၾက၏။ သာေရးႏွင့္ပတ္သက္၍အမ်ားက၀ုိင္း၀န္းလုပ္ေဆာင္ၾက သည့္ လုပ္ငန္းကို ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕က “ စက ” ဟုေခၚသည္။ “ စက ” တြင္ရြာသူရြာသားတုိ႕၏ေငြေၾကးျဖင့္ရပ္ရြာကိစၥ၊ ဒါနျပဳျခင္းတုိ႕ ပါ၀င္ေလသည္။ “ စက ” ေခၚ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ျခင္းကို၀ါတြင္းသံုးလတြင္အမ်ားဆံုးေတြ႕ရ၏။
၀ါတြင္းဥပုသ္ေန႕မ်ား၌ ပအုိ၀္းသက္ႀကီးရြယ္ႀကီးတုိ႕သည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းရွိဇရပ္မ်ား၌ သီလေဆာက္တည္ၾကသည္။ သီလ ေဆာက္တည္သူတုိ႕သည္ ညတြင္အိမ္မျပန္ဘဲဇရပ္၌အိပ္ေနၾက၏။ သီလေဆာက္တည္သူမ်ားအား ေနာက္တစ္ေန႕နံနက္တြင္ရြာသားမ်ား စုေပါင္းတာ၀န္ယူခ်က္ျပဳတ္ထားသည့္ နံနက္စာကိုေကၽြးေမြးေလသည္။
ဤသို႕ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ျခင္းဓေလ့မွရရွိေသာ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားမွာ တန္ဖုိးမျဖတ္ႏုိင္ေပ။ စုေပါင္းလုပ္ ေဆာင္ျခင္းအားျဖင့္ လူမႈအဖြဲ႕အစည္းတြင္ အခ်င္းခ်င္းခ်စ္ခင္နားလည္လာျခင္း၊ စရိတ္စကသက္သာေစျခင္း၊ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္သည္ မည္သည့္ကိစၥမ်ဳိးမဆုိ ၿပီးစီးေအာင္ျမင္ႏုိင္ျခင္း စေသာအက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားကိုရရွိေစသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတို႕၏ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္မႈမ်ားတြင္ ေရသာခုိျခင္းမရွိေပ။ လူမႈေရးအသိစိတ္ဓာတ္ျဖင့္လုပ္ေဆာင္ေပးၾက၏။ ကူညီၾက၏။ အကယ္၍တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္မႈ၌ေရသာခုိ အေခ်ာင္ေနလုိစိတ္ရွိပါက ထုိသူအားစိတ္ထားမ ေကာင္းသူဟုသတ္မွတ္ၿပီး အမ်ားကထုိသူကိုဆက္ဆံမႈနည္းလာသည္။ တစ္ႀကိမ္မက ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာေရွာင္ေနပါက ထုိသူကိုမဆက္ဆံၾက ေတာ့ေပ။ သို႕ေသာ္စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္မႈတြင္ ေရသာခုိသူဟူ၍ မရွိသေလာက္ပင္ျဖစ္သည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ စုေပါင္းလုပ္ေဆာင္ ျခင္း ဓေလ့သည္ထုိသူတုိ႕၏ဂုဏ္ကိုျမႇင့္တင္ေပးေနသည္ႏွင့္ပင္တူေပသည္။
